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第444章 青铜铸世神权牢系殷商祚 德脉开先人道初承周野风（第1页）

一场恶战方才歇了势头，山风卷着焦木与尘土的气息漫过岗子，桑小勇扶着破虏刀，寻了块还算平整的青石坐下调息。他望着帝辛黑龙遁去的西北云天，心头反倒翻涌不息，半点静不下来。说也奇怪，这时候冒出来的念头竟分作两头一头是几桩越琢磨越有滋味的上古疑案猜想，另一头，却是念及夏商千年文明更迭，一股难以言说的自豪与感慨，顺着丹田直往上涌。

头一桩猜想，便是西伯侯姬昌的来历。往日听人说姬昌演易，能掐会算，占卜问卦无有不中，桑小勇只当是后世附会的圣人神通。今日亲眼见了帝辛行事，动辄占卜问神，朝中卜、祝、巫、史各司其职，他心里忽然灵光一闪当年姬昌曾为商臣，久在朝歌，莫不是也曾在纣王驾前做过贞人卜官？不然那般通天彻地的易数本事，总不能是石头缝里蹦出来的。多半是日日守着龟甲兽骨，观摩商王占卜旧例，日久天长，才练出一身推演天道的本事。他越想越觉得合情合理，指尖在刀鞘上轻轻一点，暗自叹道若真是如此，那周室的易数根底，反倒还是从殷商传下来的，世事可真是奇妙。

接着便想到伯邑考。世人都道伯邑考是姬昌长子，姬是次子，可桑小勇自幼读史便觉蹊跷姬姓姬名，堂堂正正的王族名讳，偏生长兄唤作“伯邑考”，听着不似人名，倒像个祭号、爵名一般。再联想到他最后被纣王烹杀，连姬昌都被逼着食了其子之肉，他心里便是一沉。昔年在敦煌听仙子讲异域风俗，说海外有些古部族，行长子献祭之礼，将头生孩儿献祭给神明，以换部族繁衍、风调雨顺。难不成……伯邑考从呱呱坠地那日起，便注定了献祭的命运？不然何以名字这般古怪，下场又这般惨烈？这念头一起，便如荒草遇春风，霎时间漫了满心，只觉上古秘辛，当真是细思极恐。

第三桩，便是商汤燎祭与鹿台自焚的关联。昔年商汤灭夏之后，天下大旱，一连七年滴雨未落，巫卜占了又占，说要以人为牺牲行燎祭，上天才肯降雨。商汤便剪断爪，亲自登上柴堆，要以身祭天，幸而柴刚点着便天降大雨，才免了一死。可见商人敬天祭神，早已刻进了血脉里，便是一国之君，也能当作祭品捧上天去。再看帝辛，牧野兵败之后，不退不降，偏偏选了鹿台自焚——往日桑小勇只当他是帝王傲骨，宁死不受辱，今日与他实打实斗了这半日，亲见他对祭祀、对天命的执念，反倒生出另一番想法这鹿台自焚，焉知不是他行的最后一次祭祀？将自己当作殷商最高贵的祭品，焚献给上帝先祖，只求上天垂怜，保大商国祚不绝，能有卷土重来的一日？

这三个念头在心里转了三五圈，桑小勇吁了口气，目光扫过满山焦裂的山石、崩碎的岩崖，思绪便顺着帝辛这殷商帝王，漫向了夏商两代的千年岁月。他往日虽爱舞刀弄剑，却也读过不少典册，听过不少史话，只当夏启家天下、商汤革夏命，不过是寻常朝代更迭。今日亲身站在这千年帝魂对面，才真切摸到了那四千年光阴的温度——华夏大地从星星点点的部落烟火，一步步走出王朝秩序，一步步走到青铜鼎盛，这一路走得蹒跚，却也走得壮阔。

头一样便是王权与疆土。夏朝四百七十年天下，说起来是华夏头一个世袭王朝，实则根基全扎在豫西、晋南的河谷里，说白了就是个大点的部落联盟。夏王的权威，全靠祖上血缘盟约和手里的刀兵撑着，四方方国名义上称臣，实则内政自理，税也不收，官也不派，连常备军都没有。不然也不会太康刚继位没多久，便被后羿夺了国，寒浞又杀了后羿，乱了数十年才由少康复国。由此可见，这初生的王朝，脆得跟薄陶似的，一碰就碎，疆界也跟山间雾似的，模糊不清。

待到商汤灭夏建了商，情形可就天差地别了。五百五十年国祚，前半段水患内乱，都城迁了好几回，直到盘庚定都于殷，才算安稳下来，二百多年间国力蒸蒸日上，到武丁那一代，更是鼎盛到了极处。商王手里握着神权与兵权，创出内外服的制度王畿之内是内服，商王直管；外头的方国部族是外服，得听册封、纳贡赋、随兵出征，谁敢反就打谁。这么一来，疆域便铺展开了，东到大海，西到陕地，南至荆楚，北临燕赵，实打实掌控的地盘，比夏朝大了何止数倍。只是盛极必衰，到了末年，连年征讨东夷，把国力耗空了，西边周人悄悄做大，王室与诸侯的积怨也越攒越深，最后牧野一战，五百年江山便轰然塌了。

再说到市井生计，夏与商更是云泥之别。夏朝还在新石器往青铜时代过渡的关口，田里用的都是石铲、木耒、骨锄，也就种个粟、黍，收成本来就薄，遇着洪水泛滥，直接颗粒无收。手工业更不用提，青铜才刚起步，二里头那些铜器，都是些小巧礼器，又少又糙；民间也就制陶、磨骨器的营生，分工粗浅，不成规模。做生意更是没有的事，部落间也就以物易物，换点零碎东西，连统一的钱币都没影。

到了商朝，那可真是青铜文明的极盛之时。农耕技术上去了，简易的沟渠灌溉也有了，粟、黍、稻、麦样样都种得成；畜牧业更是兴旺，武丁那时候一回祭祀，就能宰杀几万头牛羊，家底厚得很。铸铜、制玉、制骨、酿酒、制陶，各行当都分了出来，司母戊鼎、四羊方尊那样的重器，工艺精巧到了极处，便是再过千年，瞧着也叫人惊叹。市井里头海贝当钱使，专门跑买卖的商人也出现了；先民还琢磨出了十进制，甚至能演算出二进制的门道，祭祀择日、修城建寨、调度物资，全靠这些算学本事。上古先民的聪慧，到了商代，算是全迸出来了。

第三样便是治国的法子。夏朝那套，说白了就是部落大头领带着小头领过日子，世袭制是立起来了，可朝堂上官职寥寥无几，管政的、管兵的就那么几个人，没有层层分级的官府，也没有成型的律法，相传的《禹刑》也就几条简单的刑罚。四方方国内政自己说了算，夏王从不插手；打起仗来才临时召集族人上阵，没有正经军队。夏王能坐稳位子，全靠大禹治水攒下的万世功德和部族威望，从根上就没有一套稳当的治国章法。

商朝却搭起了一套像模像样的朝廷架子，最要紧的特点，便是神权跟王权绑在了一处。内外服把中央和地方分得明明白白，朝堂上尹、卿士管日常政务，卜、祝、史、巫管祭祀占卜，各有各的差事。尤其是掌神权的巫祝，连国家大事都能参与意见。商王不只是人间的君主，还是天下最大的祭司，国事家事，都得先烧龟甲问过上帝，借着上天的意思号施令，老百姓才肯服。刑罚也严酷，再配上大大小小的人祭仪式，震慑诸侯百姓。而且他们还有一套闭环的法子对外打仗抓俘虏，俘虏当人牲献祭，献祭求上天保佑，借着神权巩固王权，环环相扣，把统治的法子玩得圆熟极了。

第四样是人间的阶层光景。夏朝时候社会简单，也就贵族和平民两层，奴隶少得很，贫富差距也不大。世间的矛盾，大多是部族之间抢水土，或是王室贵族争权位，平民跟贵族之间，还没到你死我活的地步。王朝乱起来，也都是上层打来打去，老百姓日子虽苦，倒也不会天翻地覆。可坏处就是王朝根基太弱，外族打过来、内部有人夺权，轻易就能撼动王权。

商朝就不一样了，阶级分得清清楚楚，像三层台阶似的最上头是贵族，中间是平民，最底下是奴隶。战俘、罪臣都沦为奴隶，命贱得跟草芥一般，殉葬、祭祀说杀就杀。日子久了，矛盾也就越攒越多贵族骄奢淫逸，老百姓赋税徭役越来越重，阶级裂痕越来越深；商王动不动就向方国要贡品、兴兵讨伐，诸侯们心里都憋着怨气；再加上王族内部争权夺利，从来没停过。盘庚迁殷之后安稳了两百多年，经济文化越来越好，可矛盾也越积越厚，到了末年，征战、祭祀、内忧外患凑到一块儿，再好的家底也经不住耗，终究是垮了。

最后一样，便是人心的信仰。夏朝的时候，还没有统一的神明崇拜，都是原始部落的万物有灵，祭山川、祭先祖、祭生殖，零零散散的。二里头出土的绿松石龙，便是那时候信仰的影子。天下没有一个管一切的至高神，祭祀对象分散，仪式也简单，规模小，用人献祭只是偶尔为之，算不上制度。巫祝也就是部落里做法的人，管不了朝堂大事，更左右不了王权。

到了商朝，便有了华夏头一套完整的国家宗教，信仰、礼仪、规矩全定下来了，王朝统治跟神明信仰彻底拧成了一股绳。商人创出了至高无上的“上帝”，管着天地间所有神灵和先祖鬼魂，还觉着天地万物就像一套算筹，由上帝掌控着，烧龟甲占卜，就是在推演天地的道理，预判吉凶。占卜祭祀是朝廷天天要办的头等大事，后世传下来的甲骨文，便是那时候占卜刻下的记录。人祭、人殉都成了国家的制度，燎祭、伐祭、奠基祭，名堂多得数不过来。在商人眼里，献祭人牲不是杀人，是让魂灵去追随上帝，换上天庇佑王朝安稳。巫祝们握着祭祀大权，成了朝堂里的核心人物。这宗教既是商王统治天下的道理，也是套在万民头上的枷锁。

桑小勇把这五桩事在心里过了一遍，只觉千年岁月如长河奔涌，从夏到商，是一步扎扎实实的文明升级——王权更稳了，生计更足了，治国更有章法了，信仰也成了体系，硬生生把华夏青铜文明推到了顶峰。可顶峰之上，也埋了更深的隐患靠神权撑着的统治，靠杀戮维持的秩序，靠征伐扩张的疆土，终究走不长远。也正因这份血腥沉重的神权文明，才催生出后来周王朝的人文德治，弃了人祭，讲了仁义，把天下的重心，从天上的神明，拉回了人间的百姓。

想到此处，桑小勇胸中热血微微烫。生在这样一片土地上，看着文明从蒙昧一步步走向清明，从野蛮一步步归于人文，纵使途中有反复、有怨灵、有刀兵，可这文明的根脉，总在一代代人手里往下传，往前走。自己今日拼死拦着帝辛，不让他倒行逆施、重开旧制，守的不就是这人间烟火、万民安生，不就是这文明一步步往前走的势头么？

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