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第74章 若民恒且不畏死奈何以死惧之也（第1页）

帛书版《道德经》第七十四章引言：

帛书版《道德经》第七十四章犹如一盏明灯，照亮我们对社会治理与人性的思索之路。

其开篇便抛出深刻的问题：“若民恒且不畏死，奈何以死惧之也？”这一句仿佛黄钟大吕，在历史的长河中不断回响，引着历代思考者对民众与生死、统治与民心的无尽探讨。它让我们反思，当民众对死亡都无所畏惧时，依靠死亡的威慑来进行统治显然是无效的，进而促使我们去探寻背后的根源——为何民众会达到这般无畏的境地？是生活的苦难、压迫，还是社会的不公？

接着，“若民恒且畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣”，又从另一个角度展开思考。如果民众普遍畏惧死亡，那么对于那些行为诡异、扰乱社会的人，进行严厉惩处，便能起到震慑作用，使他人不敢效仿。然而，这其中也隐含着一个重要的前提，那就是社会需要有公正合理的法度以及能够公正执行法度的机制。

“若民恒且必畏死，则恒有司杀者”进一步指出，若民众始终敬畏死亡，那么就应该有专门负责掌管生死的机构或规则存在。但“夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣”，又警示我们，随意代替那专门的司杀者去执行杀戮，就如同代替技艺高的木匠去砍伐木头，是极不恰当的，往往会自伤其身。这强调了各司其职、遵循自然规律和社会规则的重要性，不可越俎代庖，否则会引混乱和不良后果。

总之，帛书版《道德经》第七十四章以其深刻的洞察和精妙的表述，为我们展现了一幅关于社会、人性、统治与秩序的复杂画卷，引领我们深入思考如何实现社会的和谐稳定以及个体的尊严与幸福。它如同一座智慧的宝藏，等待着我们不断挖掘其中的深意和启示。

帛书版《道德经》第七十四章原文：

若民恒且不畏死，奈何以死惧之也？若民恒且畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣！

以下是对该章原文部分词句的解释：

?若民恒且不畏死，奈何以死惧之也：如果人民常常不畏惧死亡，为何要用死亡来使他们畏惧呢？

?若民恒且畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣：如果人民常常畏惧死亡，而对于那些行为诡异、扰乱社会的人，我将得以把他们抓起来杀掉，那么谁还敢这样做呢？

?若民恒且必畏死，则恒有司杀者：如果人民常常必定畏惧死亡，就常有专门负责掌管生死的人或规则存在。

?夫代司杀者杀，是代大匠斫：代替专门负责掌管生死的人去执行杀戮，这就如同代替高明的木匠去砍削木头。

?夫代大匠斫者，则希不伤其手矣：代替高明的木匠去砍削木头的人，就很少有不伤到自己手的。

帛书版《道德经》第七十四章解读：

“若民恒且不畏死，奈何以死惧之也？”这句话指出如果民众一直都不畏惧死亡，那么用死亡来威胁他们又有什么用呢？比如在历史上，当民众生活在极度的压迫和苦难之中，到了走投无路的时候，他们往往会变得无所畏惧。陈胜吴广起义就是一个很好的例子，当时秦的暴政让百姓苦不堪言，“天下苦秦久矣”，他们面临着严苛的法律和繁重的劳役，甚至随时可能被处死。在这种情况下，陈胜吴广喊出“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”，毅然选择反抗，因为他们已经不畏惧死亡，此时秦朝用死亡来威慑他们已经毫无作用。

“若民恒且畏死，而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！”如果民众一直畏惧死亡，那么对于那些行为怪异、违法乱纪的人，加以惩处，其他人就不敢效仿了。就像在一个社会中，如果有明确的法律和严格的执法，对于那些严重危害社会秩序的犯罪分子进行严厉打击，那么其他人在考虑违法犯罪时就会有所忌惮。

“若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣！”如果民众一直必定畏惧死亡，那么就应该有专门负责掌管生死的机构或规则存在。但如果有人代替这个专门的机构去执行杀戮，就如同代替高明的木匠去砍削木头，很容易伤到自己。在现代社会，司法机关就是专门负责惩处犯罪的机构，必须按照法律程序进行公正的审判。如果个人擅自进行惩罚，就会破坏社会秩序，甚至可能会给自己带来麻烦。比如一些人在面对不法行为时，不通过合法途径解决，而是采取暴力报复，最终可能会让自己陷入法律困境。

总的来说，这一章提醒我们要思考如何治理社会，既要让民众有合理的生活环境，避免他们陷入绝望而不畏死，又要建立公正的法律制度和执法机构，确保社会的稳定和秩序。同时，也告诫人们不要越俎代庖，擅自代替专门的机构去行使权力。

帛书版《道德经》第七十四章译文：

如果民众一直以来都不畏惧死亡，那为什么要用死亡来恐吓他们呢？如果民众一直畏惧死亡，对于那些行为乖张作恶的人，我把他们抓来杀掉，那谁还敢作恶呢？如果民众一直必定畏惧死亡，那么就应该有专门负责掌管生死的存在。代替专门掌管生死的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明木匠砍木头的人，很少有不伤到自己手的。

举例来说，在古代，当一个王朝横征暴敛、民不聊生时，民众往往就不再畏惧死亡。比如秦朝末年，繁重的徭役和严苛的刑罚让百姓苦不堪言，“天下苦秦久矣”。陈胜、吴广等农民在走投无路的情况下揭竿而起，他们已不畏惧死亡，因为继续忍受秦朝的统治也是死路一条。这就是“若民恒且不畏死，奈何以死惧之也”的体现。

而在一个治理良好的社会中，如果有明确公正的法律来惩处作恶之人，民众会因为畏惧法律的制裁而不敢违法犯罪。比如唐太宗时期，法律相对公正严明，社会秩序良好。有个故事是唐太宗纵囚，他放了一批死囚犯回家与亲人团聚，约定来年回来受死，结果这些囚犯都如期返回。这表明在一个有合理法律和公正执法的环境下，民众会因为畏惧死亡和法律而遵守规矩。

再比如，在现代社会中，司法机关就是专门负责掌管生死和惩处犯罪的机构。如果个人擅自去惩罚他人，就如同代替司法机关行事，很容易给自己带来麻烦。比如有些人在遭遇不法侵害后，不是通过法律途径解决，而是采取私人报复行为，最终可能会触犯法律，让自己陷入困境，这就是“夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣”的道理。

帛书版《道德经》第七十四章白话文：

如果民众一直都不畏惧死亡，那又怎么能用死亡来恐吓他们呢？比如在历史上，当百姓生活在极度的压迫和痛苦中，到了生不如死的地步时，他们就不会再害怕死亡。像秦朝末年，苛政猛于虎，百姓们被繁重的徭役和严苛的刑罚折磨得苦不堪言。陈胜、吴广等一群农民在大泽乡揭竿而起，他们喊出“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”此时的他们已经不畏惧死亡，因为继续忍受秦朝的暴政也是死路一条，所以秦朝用死亡来威胁他们根本不起作用。

如果民众一直畏惧死亡，那么对于那些行为怪异、作恶多端的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢再这样做呢？在一个社会中，如果有公正的法律和严格的执法，对于严重违法犯罪的人进行惩处，就可以起到威慑作用。比如在现代社会，对于那些犯下重大罪行的犯罪分子，依法判处死刑，这会让其他人在想要犯罪时有所顾忌，不敢轻易违法。

如果民众一直必定畏惧死亡，那么就应该有专门负责掌管生死的机构或规则存在。但如果有人代替这个专门的机构去执行杀戮，就如同代替高明的木匠去砍木头，很少有不伤到自己手的。在现代社会，司法部门就是专门负责惩处犯罪的机构，必须按照法律程序进行公正审判。如果个人擅自去惩罚他人，就会破坏社会秩序，甚至给自己带来麻烦。比如一些人在遭遇不公后，不是通过合法途径解决问题，而是采取暴力报复，最终可能会触犯法律，把自己也陷入困境之中。

帛书版《道德经》第七十四章故事情节：

故事（一）

在古老的国度中，有一个王朝统治着广袤的土地。

起初，王朝的统治者横征暴敛，对百姓施以繁重的徭役和严苛的刑罚。百姓们生活在水深火热之中，苦不堪言。渐渐地，他们对死亡不再畏惧。

有一天，一位勇敢的农民张三站了出来，他大声疾呼：“吾等生不如死，何惧死亡？今王朝以死惧之，然吾等不惧！”众人纷纷响应，他们决定不再忍受压迫。就如同秦朝末年，陈胜吴广揭竿而起一般，这些百姓们也开始反抗王朝的统治。

王朝的统治者见百姓如此，心中惊慌。于是，他想通过严惩一些带头反抗的人来震慑其他人。他下令抓捕了张三等反抗者，并准备将他们处死。然而，百姓们并没有被吓倒，反而更加坚定了反抗的决心。

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