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第180章 皈依三宝1（第1页）

最尊贵的净莲上师讲授

你们看不看课本啊？我们今天是从一百五十三页。有没有看课本都没有什么差别，所以没关系，听就可以了。

开始进入“皈依三宝”。

这《广论》它前后次第都是有相关联的、是环环相扣的，所以我们学习《广论》，应该是从前面道前基础，这样一步一步的，按照它的次第来修学，就很容易成就。

为什么会讲到“皈依三宝”呢？就要从前面开始把它连续到现在，它是有连贯性的。以这一本来说，前面是“念死无常”开始嘛，修习念死无常，我们前面讲过念死无常，为什么要修习念死无常？就是为将来做好准备，我们因为念死无常的关系，希望每一天都能够准备好随时走。那怎么才叫准备好呢？就是过去所造的恶业已经清净了，那善业也已经积聚了，如果这个时候走至少不会堕恶道；如果在世的时候，已经修习了四谛、十二因缘，那当然现世就可以得到解脱；或者是已经菩提心、行六度的，现世也可以证到菩萨，种种菩萨的内容，现世可以开悟，就有可能可以成佛。

我们破一品无明，就可以说是佛了，只是它有藏通别圆的差别：藏教的佛、通教的佛，跟别教、圆教的佛，它破的三惑的内容是不同的。可是一般我们说，就是别教的初地，或者是圆教的初住菩萨，破一品无明，我们就可以称祂为佛了，祂也已经有能力到世界去、不同的世间，看哪边的因缘先成熟，就到那个地方去示现八相成道，这个初地菩萨都已经可以做得到，示现八相成道成佛。

所以念死无常，我们就很害怕，我们担忧的是什么？就是我们过去所造的恶业还没有清净，善行、善业功德还没有来得及累积的时候，我们就死了，这个时候死了会到哪里？那就是一定会到畜生、饿鬼跟地狱这个三恶道去，我们最害怕的就是这样的结果。虽然我们念死无常知道，我恶业如果还很多的话，善业还没有累积，一定是堕恶道。

可是我如果对恶道的内容不了解，不知道饿鬼到底有什么苦，地狱到底有什么苦，做畜生有什么不好，我如果不明白三恶趣的苦的话，那我可能也无所谓啊：堕恶道就堕恶道，下地狱就下地狱，做饿鬼就做饿鬼，当畜生就当畜生，有一些畜生宠物的日子也过得不错。如果是这样的话，就是不明白三恶趣到底有哪些苦的话，我们也不会生起害怕堕地狱、饿鬼、畜生三恶道的心，这个怖畏的心不容易生起来。

所以，为什么在念死无常之后，就马上要讲“思惟三恶趣苦”？就是说，明白三恶趣到底有哪些苦，那我们才会生起那个怖畏的心，这么苦，原来三恶趣这么苦！是我以前不知道的，我不管怎么样，我都不要去，我希望我死后不要堕恶趣，这样怖畏的心才能生起来。

那怎样不要去呢？凭我自己的能力可以做得到吗？那就想一想，反省反省，我每天我是动的善念的时间多呢？还是恶念的时间多呢？还是心情好的时间多？欢喜的时候时间多？还是说我心情沮丧啊、郁闷啊、忧愁啊、牵挂啊、烦闷啊、伤心啊，还是不好的心情的时间比较多？这样衡量衡量就知道，要不堕恶趣好像靠自己的能力，好像没这么容易，因为造业的时间比较多，行善的时间比较少。

所以接下来的问题就是：我想不堕恶趣，那我要靠谁呢？谁才能帮助我从三恶趣这个苦当中救护出来？什么才是我真实的皈依处呢？接下来就要找这个答案。什么才是我真实的皈依处？我碰到事情的时候，我是怎么来寻求答案？或者是怎样来找解决的方法？我今天碰到不顺了，事业不顺、家庭不顺、小孩不顺、还是我自己有什么不顺；那个风水、算命的说，我们中国的说法嘛，每年都有三个生肖是坐太岁、犯太岁、冲太岁，对不对？今年是属猴的，不要讲得太详细，本来不知道的，现在都知道了。那我是不是信这一套？我是不是整天就想我今年犯太岁？我是不是诸事不顺？或者是听那个懂得命理讲说“你今年有血光之灾哦！你要小心哦！”那我们会不会很紧张？碰到不顺心的时候，我们到底是怎么来解决？我们会想说：是不是我家里的风水出了问题呢？还是怎么样？那到底怎么来解决我的问题呢？还是买一些水晶来改运呢？增加磁场呢？还是怎么样？还是要去卜卦？现在卜卦很盛行嘛，很流行。有那个白文鸟，鸟去衔一个卦出来，然后看看我的运到底怎么样，看要问什么事情，看那个卦象怎么解释。

所以，我们碰到事情的时候，什么才是我们真实的皈依处？这个很重要，我们自称为三宝弟子的佛弟子，什么才是我们真实的皈依处？如果我们碰到事情去找风水师来看风水、改风水，风水师是我真实的皈依处；我去找算命的，算命先生是我真实的皈依处；找那个小鸟去衔那个卦的，白文鸟是我真实的皈依处。所以我们到底对三宝有没有信心？只要看你碰到事情你怎么来解决，就知道你对三宝有没有信心。

所以，现在谈到说，什么才是我们真实的皈依处？我们大家都知道三宝嘛：佛宝、法宝、僧宝；可是你是真正的把祂当作你真实的皈依处吗？你真正相信吗？相信三宝可以帮助我们从三恶道当中救拔出来，从轮回当中救拔出来，可以帮助我们开悟解脱，我们真正信得过三宝吗？如果信得过，为什么你碰到事情都不用皈依三宝的功德力来解决？不去思惟、分析说是不是我今天得到这个果，是不是因为我造什么因？有没有从因果这边下手去思惟？去反省如是因如是果的道理？还是从忏悔，还是想说消业障，还是什么？

如果我们都可以用佛法的正思惟来解决，碰到事情都把它归入到佛法去寻求答案，因果就可以寻求答案了，你现在碰到什么事情，就是有它的因。我以后不要碰到这样的结果，那我就是应该从因下手来改正就对了嘛。已经造的怎么办？就忏悔啊！然后欢喜受报，就是帮我消业障嘛，我很欣然的接受，然后我也知道怎么改进，改变因，果就改变了。可是我们是不是用这种方法？因果的方法。

还是佛法的智慧，还是见空性的智慧，明白它无我、无我所，就没有啦，没有一个我的存在，哪里来的我的烦恼、我的业力、我的种种诸事不顺啊？

那个无常下手也很好啊，一切都是因缘生灭，没有一个人可以作主的，佛菩萨也没有办法帮我们改变命运，更何况是风水，还是风水师、还是算命师、还是卜卦师，他能帮助我们改变命运吗？命运就是因果的相续的展现，就是我们的命运，那个是掌握在我们自己的手里。可是我们信得过吗？信得过三宝吗？

所以这边讲到说，为什么要皈依三宝，要明白为什么，皈依的原因是什么，是因为害怕堕恶趣，这个怖畏的心，让我们找一个可以帮助我们从三恶道当中救护出来的这样的一个真实的皈依处，是因为我们已经生起了怖畏堕三恶道的这样的一个心，已经生起来。

而且，第二个更重要的，我们相信三宝可以帮助我们，只有三宝可以帮助我们从恶道当中解脱出来。因为我们如果只是害怕，害怕碰到诸事不顺，害怕不好的境界现前，害怕冤亲债主，还是害怕什么业力现前，我们如果只是害怕堕三恶道，可是我们不相信三宝的话，我们就会找另外的方法来解决我们的困难、我们的问题，而不会从三宝这边，因为我们对祂不是有真正的信心，所以碰到事情的时候，我们就会找别的方法来解决，可能是世间的方法，或者是外道，我们会去皈依外道、会去皈依天神、会去求灵签、会去问鬼神、会去问乩（jī）童、还是去改运。有一种做生基的，知道吗？找一个好的风水，然后把自己的生辰八字、头、指甲什么，埋进去那个风水好的地里面就可以改运，我们叫做“做生基”，它也是一种改运的方法，很多啊，民间信仰很多改运的方法，那你觉得说自己运势比较差的时候，是不是就去这样做呢？

所以先我们要知道为什么皈依三宝的理由：生起怖畏的心，然后希望而且相信三宝是我们真实的皈依处。如果你只是害怕，但是不相信三宝，你就会去皈依其他的天神、大爷伯还有什么……，你们新加坡很多，你就会去皈依那个，而不是皈依三宝，所以你害怕有什么事情的时候，你就会去寻求他们的庇护，那就是说明，你虽然认为你是佛弟子，可是你碰到事情，你不是寻求佛法来解决啊，这就说明我们对三宝其实没有真实的信心，也没有真正的皈依，这个都要重新皈依的。

所以，接下来我们就要开始慢慢修对三宝的信心，可是怎么来修对三宝的信心？就要明白，为什么我们今天要皈依佛、皈依法、皈依僧？为什么要皈依这三宝？为什么这三宝才是我们真实的皈依处呢？而且祂到底有哪些功德？三宝有哪些功德？我们平常多多思惟三宝的功德，原来是这么殊胜，没有任何其他可以代替的，所以我才要真实的皈依祂，我才能慢慢借着这样不断的思惟、分别、观察，我才能慢慢生起对三宝清净的信心，这就是怎么来进入这个皈依三宝的内容，先就是有这个大前提，然后我们要找答案，为什么三宝才是我真实的皈依处？

我们为什么要把佛宝当作我们真实的皈依处？祂到底有什么殊胜呢？所以我们皈依，为什么要皈依佛？因为祂是已经远离怖畏，已经解脱的人，所以我们皈依的对象，祂一定是已经远离怖畏、已经解脱，这样的一个对象，才是我们真正要皈依的对象。可是，除了佛之外的那些天神啊、还是什么，他们自己本身也还没脱离轮回，他们本身也还有怖畏，也还没有真正解脱，所以我们皈依他的话，他要怎么帮助我们远离怖畏，然后达到解脱？对不对？没有办法。所以，为什么要皈依佛，就是第一个理由，因为祂已经远离怖畏，而且已经解脱。

自己解脱，他有没有办法帮助我们解脱呢？所以还要第二个理由，就是祂不但自己解脱，而且还有方法帮助我们解脱，不同根性的众生有不同的法门，都可以达到解脱，都可以帮助我们远离怖畏，这个才要皈依他嘛。所以为什么要皈依佛的第二个理由，就是只有佛才具足无量的善巧方便，可以帮助一切众生达到远离怖畏、开悟解脱、成佛都可以。

第三个理由，如果你自己可以解脱，也可以帮助众生解脱；可是你要挑对象，那我们如果没有被他挑中的话，他不愿意摄受我，我今天皈依他，也没有办法得到救护啊。所以，第三个理由，祂还要有大悲心。佛是具有圆满的大悲心。怎么知道祂有大悲心呢？就是没有对象的差别嘛：一切众生都要度，好的要度，坏的要度，亲人要度，朋友要度，最讨厌的人也要度；可是我们的悲心不圆满，就是因为我们有对象的差别，喜欢的人先度，好人先度，那个还没有办法的，对不起！所以第三个理由，我们皈依的对象，就是祂一定是有圆满的大悲心，没有亲疏的差别，同等地对待，以平等心普度一切众生。

第四个理由，就是不管你有没有供养他，他都接受你的皈依，不管你有没有财供养，不会看你今天有供养，我就让你皈依，你没有供养，我就不让你皈依。我今天举办一个皈依法会，每个人收多少钱，这样我才要（接受）皈依，不然我不接受皈依。可是佛祂不会这样，不管你有没有财供养，而且祂最欢喜的事，不是看到财供养，我们供养什么世界上最珍贵的宝贝，祂也不会欢喜，如果我们不好好修行的话，祂也不会生欢喜心的；祂希望的是法供养，就是正行供养，希望我们依教奉行，因为这样才能真正的开悟、解脱。财供养只能得到福报，不能开悟、解脱，所以祂欢喜的是正行供养。这是为什么第四个理由，我们要皈依佛的关系。

佛都具足这四点，所以我们要皈依佛。

为什么要皈依法？因为一切的法是佛说的，我们既然真心诚意的要皈依佛这样的对象，当然佛所说的法，我们也是至诚的皈依。

依法修行的僧伽，也是我们的皈依处，僧伽是怎么来的？也是跟佛有关系嘛，佛所说的法，他可以如理如法的修行，清净的修行人，这也是我们皈依的对象。

这就是说到为什么要皈依三宝，然后三宝为什么是我们真实皈依处的理由。

可是，这样还不够。我们还要知道，进一步去思惟三宝的功德，而且平常要不断不断地熏习，才能够增长我们的信心，我们才可以借着皈依三宝的这个功德力，慢慢地转变我们的烦恼跟习气。所以，我们要知道三宝的功德力到底有多大，大到可以转变我的一切，乃至于开悟成佛，所以接下来，我们就要介绍三宝有什么功德。

先介绍佛宝的功德。佛的功德就是分身、语、意、业来介绍。

佛的身功德，我们都知道祂有三十二相、八十种好，这个内容我们是打算在《大智度论》介绍佛这个部分的时候再来详细说明，因为我们要赶进度，希望这一次把皈依三宝讲完，因为那个就要占掉一堂课的时间。详细的介绍三十二相、八十种好，它到底是历劫来，过去修的哪些因，然后才可以成就这些相好，它有修因的，哪些因，这个很重要，因为我们想要修得这个相好的话，就要修哪些因嘛，然后才可以成就这些相好，我们到时候会详细地介绍。

所以我们现在说明佛的身的功德，就是知道祂有三十二相、八十种好，其实祂有无量相、无量好，只是用三十二相、八十种好来代表，以我们世间的身相圆满来讲、相好圆满来讲，就是这些了。因为当时印度相命师或者是当时文化风俗，认为这些相好是人当中最好的，所以就把它取出来，把它归列成三十二相、八十种好；可是祂其实是不止这样子，是无量相、无量好，但是都是修来的，长时间、历劫这样修来的，功德力的累积。

那佛的语有什么功德呢？刚才是身业的功德，身业的功德，就是因为祂有三十二相、八十种好的这样的相貌端严，所以让众生一看马上就被摄受了。祂不用讲话、佛不用讲话，只要在你面前走过去，你的心莫名其妙就宁静下来，烦恼就这样止息下来，这就是因为佛有祂的功德力，有祂的威德力，所以祂有摄受众生的力量，我们光是看到佛的相好，整个心就清净下来。我们走进佛寺，进了大殿，为什么进大殿，那个心就是很自然的平静下来，觉得很清净，就是因为那个佛像的关系，光是佛像就能让我们的身心马上就安稳下来，更何况是佛在世的时候，看到祂佛的本身，这就是祂身业的功德，功德力的展现，油然就生起仰慕的心，所有的烦恼在当下都被调伏。

如果能听佛说法的话，那就是效果更好，这就要讲到佛语业的功德。听佛说法，为什么当时很多，佛经还没有讲完，他就已经证果了？就是语业功德的摄受力。我们常常都会说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这就是祂语业功德的展现，每个去听的众生，听到的就是他想要听的，他心中的疑惑，在听佛说法的时候就豁然开朗。

那个贪欲重的，就好像刚才下了一场大雨，地上的灰尘被洗得干干净净，就是有那种好像心的染污被洗过，被清净过的那个感觉，所以所有的烦恼都在当下止息了，这就是佛说法语业功德的摄受力，祂就能够做到这样。所以见到佛，听佛说法，什么贪、瞋、痴、慢通通没有了，当下当然不会起瞋火，贪欲也平息了，我们刚才说好像下了一场大雨一样，冲得干干净净，瞋火也生不起来了。愚痴无明就好像千年暗室，火光一点亮，不管你黑多久、无明黑暗多久，就在那一刹那、听佛说法的那一刹那，心中的光明智慧就被点燃了。那贡高我慢马上就怎么样？看到佛，自己就没有什么好了不起的，所以之前觉得说，我是世界上最怎么样怎么样，见到佛通通都没有了，全部都平息掉了。

所以听佛说法就是有这样殊胜的功德力。如果听完之后再如理作意，然后修行的话，当然你要断烦恼、什么都很快，要解脱、开悟成佛都非常非常快，这就是说明佛说法的功德力才能达到的。身心不安的人听了佛说法，马上身心就安顿下来，有病苦的马上就除病苦。所以不管是上根、中根还是下根的人，听佛说法都能够得到真实的利益。

怎么知道自己是什么根性呢？听佛说法生起欢喜心，心马上跟佛法相应，佛所说的法相应，那个是上根的人，会生起法喜；那中根的人听佛说法呢，他就智慧不断不断地开出来，一直在增长，那是中根的人，一面听法，智慧一面在增长，那个是中根的人；下根的人，就是愚痴无明比较重，所以祂可以破除下根众生的愚痴无明，让他慢慢慢慢地去除愚痴性，这就是佛说法的功德，语业的功德。

意业的功德，就是智慧跟慈悲最圆满。我们知道佛的心充满了无量的智慧，无量的智慧怎么来？圆满的智慧怎么来？就是因为祂破除了三惑：见思惑没有了，尘沙惑没有了，四十一品无明没有了；所以破一分无明，开显一分智慧嘛，所以无明都破尽了，当然祂的智慧就完全显现，所以祂有圆满的智慧，祂的智慧遍及一切，没有什么地方不能到达，没有什么事情不知道的，无所不知。所以其他的天神，或者是其他的外道的那些老师虽然也有智慧，但是都不能够像佛这样的圆满，就是因为他这个三惑没有完全的破尽，所以比不上佛的智慧的圆满，所以佛的心是充满了无量的智慧，还有无量的慈悲。

佛的慈悲怎么展现呢？就是祂悲不入涅盘嘛，祂愿生生世世都来世间、久住世间来利益众生，这个就是祂悲心的展现，就是可以休息祂不休息，祂要不断不断地愿来弘法利生，久住世间来教导一切众生，这就是祂悲心圆满的地方，愿：只要有一个众生没有成佛，我就没有休息的一天，尽未来际，恒常没有间断地利益众生，有没有休息的时候？没有休息的时候，有没有到哪边为止？没有，统统没有，众生不度尽，就是永远不休息，这就是祂悲心的展现。

那业呢？身、语、意、业，这个业就是讲事业，佛的事业。我们的事业就是赚钱嘛，不管从事什么行业，就是赚钱，是我们的事业；可是佛的事业就是利益众生，“利生为事业，弘法为家务”。我们的家务事就是老婆孩子啊、先生啊、家庭，这是我们的家务事，柴米油盐。佛的家务事就是弘法：弘法为家务，利生为事业，所以佛的事业，就是利益众生为祂的事业。祂怎么来利益众生？就是利用前面刚才讲的，身、语、意三业的功德来利益一切众生，这就是佛的事业。

这样我们就对佛，我们要皈依佛宝这样的一个对象，思惟祂的功德：分身、语、意、业这个功德来思惟，佛祂为什么能成为我们真实的皈依处？原来祂有这些功德，我们皈依祂，才能够真正的得到受用、真实的受用，这是佛宝。

那法宝也是从皈依佛来的，我们知道佛宝那么殊胜，当然祂所说的法也是非常殊胜。这个法的内容是哪些内容呢？就是我们三藏十二部嘛，所以所有佛法我们就可以把它分成教、证这两个部分：教就是理论的部分，三藏十二部，戒定慧的部分，就是理论的部分，就是我们听闻跟思惟的部分；听闻跟思惟的部分要把它实证下来就是修的部分，那就是证，你要实证你所听闻、思惟的内容。所以教、证是一切法的内容，也就是闻、思、修的内容，所有戒定慧圆满的内容。

一切佛圆满的功德从哪里来？就是从法来的。所以为什么要依教奉行？佛所说的法，我们为什么要来好好地依照这个内容来闻思修？这样才能成就佛圆满的功德，因为一切圆满的功德都是从法来的、从法出生的，这就是法的功德。

那僧的功德呢？我们以这个清净的修行人或出家人作为我们修行的助伴、修行的伴侣，我们依止他，就是因为他自己本身就是修行正法的人、思惟正法的人，所以我们要皈依他，成为我们修行的助伴，这就是僧宝的功德。

我们要不断不断的思惟，平常如果我们觉得说对三宝的信心还不够的话，我们就要不断不断的思惟三宝的功德。我们常常忆念佛法僧的功德的话，我们就能够慢慢慢慢增长我们对三宝的信心；那我们碰到事情的时候就会启白三宝，然后对三宝修行供养，以这个功德力回向，让我们一切都能够圆满，这才是正确的方法。之后还会详细地介绍我们皈依之后应该要怎么样来正式地修行，这从后面下一堂会介绍。

我们今天就介绍到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。

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