救世主秦始皇mumuzhaoshu(清林枕流)_第62章

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第62章（第1页）

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&esp;&esp;数年未见，韩非仍是那副清癯模样，只是眉宇间的忧愤淡去了许多，整个人沉静下来，透出几分温顺。嬴政问话，他便答，尽管依旧有些口吃，但态度恭谨，再无昔日的抗拒。

&esp;&esp;他确实失去了忤逆的理由。当年阳奉阴违，不过是为救韩国于危亡。如今韩国已灭，韩王室并未遭受屠戮，连末代韩王韩安也得了个闲散爵位，在咸阳“荣养”。韩非曾去探望过这位旧主，韩安并无多少亡国之痛，只是抱怨食邑微薄，言语间还暗示韩非多在始皇帝面前为韩系旧贵美言，争取更多赏赐。至于复国？韩王安根本没有这个心思，宗庙虽降为家庙，毕竟还在；富贵虽减，性命无虞，何必去触强秦的霉头？他甚至还劝韩非好好在秦朝为官，争取韩系势力在新朝堂上的一席之地。

&esp;&esp;韩非内心也在动摇。他毕生钻研法术势，主张法令严明、君主集权、驾驭群臣。而眼前的嬴政，扫灭六国，建立前所未有的集权帝国，乾纲独断，威加海内，完美契合了韩非心中理想君主的模样。

&esp;&esp;因此，再见到嬴政，韩非的态度温顺的近乎驯服。儒家呼唤尧舜那样的圣明君主，可尧舜不会活过来，但是韩非心中的理想君主就活生生站在他面前。

&esp;&esp;嬴政也终于能畅快地与韩非论政了，除了需要忽略那韩非磕磕绊绊的说话。听韩非再次阐述其“明主之国，无书简之文，以法为教”，以及必须“弱民愚民”，以严刑峻法治国的核心主张时，嬴政却摇了摇头。

&esp;&esp;韩非还是那个韩非，但他已非当年那个一心认为愚民和严刑可治万事的秦王了。

&esp;&esp;嬴政反问韩非：“依你之见，严刑足以震慑万民，令其不敢犯禁。那当年朕兵临新郑城下，灭韩在即，此等刑罚不可谓不酷烈，为何你仍敢对朕暗行阻挠？难道灭国的威慑尚不足以令你畏惧？”

&esp;&esp;韩非一怔，张了张嘴，却一时语塞。

&esp;&esp;嬴政不待他回答，继续道：“如今，韩国已亡，朕保留韩室家庙，优待韩氏宗亲，你反倒对朕恭顺有加。这又是为何？”

&esp;&esp;韩非更加哑口无言。

&esp;&esp;“治国，自当以律法为本，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。人有过，自当罚之。为政亦不可一味酷烈，将人逼至绝境。须知困兽犹斗，黔首若被逼得无路可走，焉知不会铤而走险，奋死一搏？兔子急尚且咬人，何必非要将黔首逼到不得不反的地步？”

&esp;&esp;“臣、臣……”韩非试图辩解，却因口吃和思绪混乱更加结巴，“陛下所言，此、此非臣主张，臣以为……不慕仁义方能治强。”

&esp;&esp;百姓天生屈服于威势，不可能被仁义感化的啊。陛下怎么能讲究儒家那套仁义呢？莫非陛下被儒生给蛊惑了？早知如此，自己当年就不该一气之下老实待在学宫修书，让儒生蛊惑了陛下。韩非追悔莫及。

&esp;&esp;嬴政抬手，止住他的话语，语气不容置疑：“依你之说，君主须独揽大权，乾纲独断。朕正是如此行之，故而朕今日所言，是知会于你，非与你商议。”

&esp;&esp;韩非心中顿时五味杂陈。眼前的帝王，是他学说中理想君主的化身，可正因完美的君主独揽大权，所以嬴政根本无需在意他的想法。

&esp;&esp;他虔诚塑造了一尊只存在于幻想中的完美神像，可当神像真的化为神明凌驾于世时，神明只会驾驭信徒，而不会听取信徒的教条。

&esp;&esp;嬴政并未在意韩非的复杂心绪，转而道：“法家典籍整理之事，交由你，朕是放心的。至于儒家典籍的筛选主理，朕已命李斯负责。只是具体经办儒家的人选，朕尚未定下。淳于越等儒生并不合朕意。”

&esp;&esp;他沉吟片刻，看向韩非：“你师出荀子门下，对荀氏后人才学，可知一二？”

&esp;&esp;嬴政问韩非，是因他知韩非虽口吃，但性情相对质朴，不至于如李斯般喜欢蓄意排挤。然而，韩非的回答却让他有些失望。

&esp;&esp;“家、家师之子荀踞……才、才能……平平。”韩非据实以告，虽磕绊，但意思明确。

&esp;&esp;嬴政心中微叹。荀子本人是大才，其家族在后世汉末亦出了荀彧、荀攸这等王佐之才，怎地到了他大秦用人之际，偏就赶上才能不显的后人了？看来，指望荀家是不成了。

&esp;&esp;一道面向天下的求贤令自咸阳发出。此令并非专求儒家，而是广召百家才学之士。具体选拔事宜，嬴政交给了新任尚书令吕不韦。唯独对儒家人才，他附加了一条要求，必须听话。

&esp;&esp;此令一出，天下哗然，尤以儒家弟子为甚。秦自商鞅变法以来，便有重法轻儒之名，更遑论“焚书”传言甚嚣尘上。许多儒生本不抱希望，但怀着“往圣绝学，不可自我而绝”的悲壮心态，仍有一些人毅然奔赴咸阳。

&esp;&esp;出乎天下人意料，被征辟的儒生数量竟颇为可观，仅次于法家。

&esp;&esp;当这些被选中的儒生得知，他们被召来的主要任务，竟是协助丞相李斯，筛选整理儒家典籍，择其优者还于天下时，不少人当场老泪纵横。

&esp;&esp;“圣人保佑！陛下竟愿为我儒家留一线传承！”

&esp;&esp;虽然他们也得知，筛选标准严格，可能十不存一，但无论如何，典籍能传下去，学问不至断绝，这已是天大的喜讯！与此同时，“收天下之书聚于咸阳”的具体诏令内容也终于公之于众，并非要尽数焚毁，而是要统一整理甄别，择其善者公之于世，其余则妥善收藏于咸阳学宫，咸阳学宫的学子和大秦官员可自行查阅。

&esp;&esp;诏令一出，天下人顿时喜气洋洋。

&esp;&esp;陛下原来要把我们家都拆了，现在不拆家只拆大门了，真是喜事啊！

&esp;&esp;嬴政从这批新征辟的儒生中，很快发现了几颗“明珠”。其中一人，名唤叔孙通，其言行做派，深得嬴政心意。对此人，嬴政略有印象，一个他翻阅史册时留意到的汉初人物。他极擅变通，打天下时为刘邦举荐盗匪壮士，守天下时方启用儒生，认为“儒者难与进取，可与守成”，更一手为刘邦制定了汉家礼仪，让那位刘邦感慨“吾乃今日知为皇帝之贵也！”。

&esp;&esp;而让嬴政决意重用叔孙通的直接原因，却是他入朝不久后的一番言论。叔孙通上疏言道：“儒家倡忠君爱国，然先前天下未定，诸侯并起，并无天命之主。如今陛下扫清六合，天下一统，乾坤已定。自当明示天下，万民所忠之君，唯有陛下；所爱之国，唯有大秦。此乃正本清源，定于一尊之道也。”

&esp;&esp;此言一出，嬴政当即确定叔孙通就是他要的儒家人才！于是，叔孙通虽年纪尚轻，资历浅薄，却在短短数月内被接连提拔，官职很快超过了对嬴政指手画脚的淳于越等一干儒生。

&esp;&esp;春去秋来，又至冬至。朝政在新设的“三台九部”框架下，运转日益顺畅，权责分明，效率提升。嬴政从堆积如山的具体政务中逐渐抽身，每日需他亲自决断的紧要之事大为减少。

&esp;&esp;精力极其充沛的嬴政一旦闲下来，那颗不安分的心便开始蠢蠢欲动。

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