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第二百一十一章 释奴令颁布赵泗托梁换柱（第2页）

道理很简单，但凡雄主，必然不会容许有太多人口超脱于自己权利干涉范围之外。

无关于慈悲，也无关于善良，这是权利的天性。

而大秦的封建集权已经到了相当之高的地步，尤其是在迁王陵令顺利实行，六国最後的叛乱平定，西灭东胡和月氏之後，现如今秦国中央政府的集权绝对不下于汉唐盛世，达到了一个前无古人的巅峰。

至于帝辛……有个鸡毛的权利集中，政令能传多远都不好说，只能说想法是好的，可惜没有实行的土壤。

换个时代，跑到晋朝去提出科举以及废除奴隶制，大概率也是和帝辛一样扒瞎。

顺应时局是赵泗成功的主要原因，实际上随着时代发展，七国战争愈发频繁，战争烈度高度上升，不论哪个国家都加强了对人口资源的重视。

譬如以前的秦国，实际上就有专门针对奴隶的律法。

战争时期秦国也有权利征调奴隶，甚至规定了各级爵位被征调的时候需要自行准备多少奴隶一块出征……

说白了，其实很早以前，奴隶制就已经不再是商周时期的奴隶制了，人身依附关系早就被政府强行干涉了。

赵泗是踹门的那个，干干脆脆的颁布了释奴令。

真放到商周奴隶制的巅峰，别说赵泗，始皇帝也够呛能干成。

但是舆论这玩意怎麽说呢……

赵泗做的事情看似是临门一脚，看起来难度不大，但是却具有跨时代的意义。

也算是彻彻底底撕掉了旧时代的遮羞布。

譬如譬如司马家的洛水之誓，譬如成济弑君……

这些事放在当时的背景之下物理意义难度不大，大的是跨过心里的乃至于天下人心里的那道门槛。

为旧时代守旧的人很多……

诸子百家都有……从这一点上来说法家乃至于关中旧吏反而都算是先进分子。

总之政令不能阻止，悠悠之口同样不能阻拦。

譬如儒家……遵从礼制，孔夫子曾言，始作俑者其无後乎，崇尚春秋之礼的儒家大概是最难接受废除奴隶制的。

贵族最後的体面都没有了……

当官的谨言慎行，反倒是游走于社会上的士子开口狂言，一些守旧颇为严重的儒生看到释奴令甚至比死了亲娘都难受……

对比来对比去，最後自然而然就对比到了纣王身上，毕竟这事纣王也干过，嗯，纣王不用人牲祭祀，也是罪责之一。

因为舆论比较敏感再加上闹得比较大的原因，于是朝会之上便有御史上奏了这件事。

“我发现有些人实在太过极端了一些，仿佛我做过一些纣王做过的事情便大逆不道了，孤觉得这件事情得分开看待，不能因为纣王是一个昏君就否认他的所有言行，而应该见对错而明是非，倘若一棍子把所有事情都定死了，那岂非滑天下之大稽？

纣王是个昏君，他说人不吃饭会饿死，不喝水会渴死，难道这样子的话也不能听了麽？这是完完全全没有道理的事情。

更何况，孤只是颁布了一道释奴令，居然就把孤拿出来和桀纣对比，不知道的还以为孤做了甚麽事情，大父陵寝用的还是兵马俑而非人殉呢，诸卿不会觉得大父也有堪比桀纣之暴吧？”赵泗一脸怪异的看向满朝公卿。

建兵马俑确实劳民伤财，但是活人殉葬也没好到哪去。

倘若後世帝王能够以此为例，那还真是功德无量。

冯去疾闻声摸了摸鼻子瞪了一眼擅自上书的御史。

不过话说回来，冯去疾有那麽一瞬间还真把始皇帝跟桀纣比较上了。

暴不好说，咱这位陛下肯定不善，不过大逆不道的想法仅仅在脑海里划过一瞬间，赶忙开口替自己挽尊。

“陛下不愿以人为殉，实乃心善而不忍伤其类，此乃圣君之仁，殿下见奴隶而不忍其无地可耕，无田可供，生杀予夺，皆不由自主，实在是类陛下之仁善，儒生张狂，最爱非议，宵小之言，殿下何须牵挂于心。”冯去疾开口说道。

客观来说，冯去疾一直都挺会说话的，这人打圆场能力一直都不错。

始皇帝将冯去疾放在御史大夫这个位置，说不定就是看中了冯去疾这种优良品质。

“孤当然不会和这般人计较……”赵泗摆了摆手。

难怪刘邦对着儒生的帽子撒尿来着，怎麽说呢，儒生群体太复杂了，有真正的大学问，自然也少不了犬儒，可惜赵泗不是刘邦，到底干不出来脱裤子撒尿这件事。

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