魔爪文学

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第86章 再议科举（第2页）

通过清查宇文家的产业，再从商贸方面入手，搜集更多的证据，然后利用这些和宇文家好好聊聊，也好实现咱们的目标。虽然有些事上不得台面，但先生一定知道如何行事吧？这个度可要把握好，别狮子大开口一下把人给咬死了！真逼急了宇文家反而不美。”

陶仲文点头道：“恩，这点老夫明白，只是想从商贸往来得到实证怕是没那么容易，还要投入很多人手花费很多时间。”

李羿笑道：“为什么非要查到实证？咱们的目的又不是真的要清除宇文一族，只是为了诈他一诈，要实证做甚？还是说先生依然想彻底搞垮宇文家？”

陶仲文叹道：“老夫只是怕打草惊蛇，若是宇文一族真与他国有什么不可告人的秘密，如此行事怕他们会销毁证据啊。”

李羿笑道：“归根结底先生还是不肯放过宇文一族啊！说实话自始至终我都相信宇文一族与南梁、西楚甚至和匈奴或是西域都有很密切的关系，而且各大氏族尽皆如此！

他们都是人精，不会把鸡蛋都放到一个篮子里，他们真正关心的不是谁来当这个天子，而是无论谁当天子，他这一族要稳固自己的权势。

说他们鼠两端也好，说他们不忠不义也罢，倒不是说氏族尽皆如此，但千百年来大多氏族都是这么干的。在我看来他们这么做倒也无可厚非，想要改变这现实太难了，需要通过教化之法，代代相传直到世人将忠义刻在心里。”

陶仲文斜眼看向李羿说道：“你是说克己复礼，礼学那一套？修缘你不是在礼部待了几天就投到礼学门下吧？难不成是那孔呆子让你来当说客的？”

李羿点头笑道：“孔尚书是与我说过此事，不过修缘原意也是放过宇文一族，要知道那宇文田野父子可是与我有过节啊！”

陶仲文不悦道：“哼，修缘你有所不知，那孔呆子当初是得宇文家举荐才出任的礼部侍郎！他那是为了还当年的恩情！”

李羿摆手道：“孔尚书守礼重德何错之有？现如今礼崩乐坏，这种品格难能可贵，更应当鼓励才是！”

陶仲文叹了口气说道：“罢了，此事待我查清宇文家都与何人通商再议吧！你先说说科举制的弊端。”

李羿说道：“其弊有四，一为思想禁锢；二为重文轻农；三为徇私舞弊；四为结党营私……”

李羿给陶仲文详细讲解了这四点，并给出了相应的建议，考试内容要符合时代需求，现在礼崩乐坏，礼法和德行自然是必考科目，除此之外还要有诗词文章。

科举不能仅限于文试，还要全方位选拔各类人才，特别是对于科研和制造类型的人才要格外重视；至于徇私舞弊和结党营私，李羿强调德教，不能让官学和书院都以科举为教学目标，要以德为先。

在陶仲文看来李羿能在科举制推行之前就想到之后十年甚至百年的利弊，其目光之长远，心思之缜密绝对是独一档的。

不过对于李羿过于理想化的建议，陶仲文也给出了中肯的回应，李羿所谓的科技大赛，明大赛且不说有没有人能来参加，单是各种比赛的开销朝廷就无法承受，国家的赋税就那么多，现在已经是捉襟见肘，哪里来的闲钱搞这些，这是最现实的问题。

一提到钱，李羿思索过后问道：“先生知道丝绸之路么？”

陶仲文摇头示意，李羿说道：“那秦武帝在西域建立都护府管理西域诸国从而打通的商道叫什么？”

陶仲文疑惑地看向李羿问道：“西域商道？修缘为何称其为丝绸之路啊？”

李羿答道：“那条商路是我华夏族与西方沟通交流的关键渠道，而往来贸易则是以丝绸、茶叶、瓷器为主，所以叫它丝绸之路。”

陶仲文抚须点头然后问道：“修缘对西域有什么想法？”

李羿想起教芳司主事唐安对自己说过幽女苑中有老银币的谋划，他便问道：“先生难道对西域没有想法？”

陶仲文盯了李羿一阵然后答道：“西域诸国自秦末纷乱开始便已脱离掌控，先帝吞并凉州又远征高车，后在酒泉城西北要道新建玉门关，那里便是咱们大魏最西边的疆土，而更往西的瓜州城是座军镇由镇北军守卫。

西域诸国现在以羌狄两族为主，各部封国居无定所，除了几座大城他们还是过着牧马逐草的生活，你是想打通丝绸之路为朝廷征收税赋？此事老夫可不赞成！”

李羿不解道：“开拓商路增加收入这是好事，先生为何反对？”

老银币摆手笑道：“你有开疆拓土之志是好事，可西域外族虽有先秦教化，但仍未归心，说到底还是蛮夷外族不受礼法约束！且不说攻取西域之后要花费多少精力在教化和管理上，单就寻找羌狄两族主力进行决战都是难如登天。

他们与匈奴不同，咱们大魏与匈奴争战多年，彼此都非常了解，而对羌狄两族我们知之甚少，贸然兵若是无功而返只会扰得军心浮动，人心不稳，得不偿失啊！”

对于陶仲文这种排外的本位主义思想李羿表示理解，但身为穿越者，大一统和多民族融合的理念让他始终坚定新疆西藏永远是我国不可分割的领土！绝对不是因为西域盛产美女这种下贱的想法！

李羿对陶仲文说道：“羌狄甚至西域其他部族也是我华夏子孙，炎黄后裔，怎能说是外族？先生这么说修缘可不认同！当然在西域确实有些许外族，但经过千百年的融合同化，他们也都是神州大地的一份子！在修缘眼中他们亦是兄弟！先生既然能接纳鲜卑，为何容不下羌狄？”

陶仲文不悦道：“放肆！修缘莫要妄言！”

李羿正色道：“只因拓跋鲜卑遵儒学礼，接纳中原文化？要知道这是血脉相融之功，而非教化之能，单靠教化成不了事！若是大魏能有海纳百川的气量，灿烂辉煌的文明，鲸吞天下的实力，何愁西域诸国不来归附？各部各族本心不向？”

陶仲文摇头说道：“修缘太过年轻，想法太过简单，这天下大事岂是动动嘴就能解决的？你还是得沉下心来，好好打磨上几年啊！”

李羿叹道：“若是磨去了棱角，同样也就失去了锐意，不思进取只求享乐，这便是滋生贪腐的温床！凡事论资排辈使得后来人虽有心但却报国无门，这才导致人才流失，贤者隐世，能者远遁！此为遗世之祸也！”

见李羿有些激动，陶仲文连忙安抚，耐心劝导，又给李羿分析着当今形势，北有匈奴为祸，南有梁楚为患，现如今当真不是西征的最佳时机。

听完了陶仲文的话，李羿也知道其中难处，便提议若有机会想去西域走走，他是在为将来送月华回西域做准备，却不知自己已然落入老银币的算计。

陶仲文就是想让李羿去西域游走一番，既是一种历练又可以打探情报了解西域诸国现状。而那幽女苑中产子的女人，甚至连月华都是他老银币为了诱使李羿上钩而先行投下的诱饵！

李羿与陶仲文一聊便是一晚，眼看快要天明，要到上朝的时间，李羿告辞，老银币目送他离去，而后抬头看向天空说道：“感谢上天让此子生于大魏，弟子定会尽力扶持，让他有所作为。”说完躬身对天行礼……

需字上为雨下为而，这个而字也是人的意思，所以这个需字就是一个人站在雨中，是指人与上天的沟通，雨就是上天的回应，衍生出来的意思就是人与上天交流并得到了回应，代指是一种精神、信仰层面的需求。

再看儒字，一个人加一个需什么意思？就是一个能满足这种精神层面需求的人，古代与上天沟通最常见的方法就是祭祀和占卜，而儒生除了泛指读书人，还指懂得祭祀礼法，占卜之术的方士。

初代圣人仓颉造字，可并不是为了记事音，而是一种能与上天沟通的一种符号，字不过是这种符号的衍生物。

儒道之人在修到五品立心境之后便掌握了某种与上天沟通的办法，有托梦的，有占卜的，有祭祀的，有观星的，有推演的……总之方法有很多。

陶仲文也有他的方法，测雨，他有一个专门测量雨水的容器，名为水德池，是用青铜所铸立于君子阁内院正中，每有降水他会借雨问事，通过计算雨量和点数来判断吉凶，满溢为大吉，无水为大凶，根据积雨水位不同还标有不同的谶语。

这水德池乃是一铜鼎，是由陶仲文的道门师父人宗太和宫掌门广德真人钟游龙帮他铸造的，当初他拜入道门也是为了研修与上天沟通之法。

毕竟不是每天都有雨水降下的，所以他的通天之法不太方便。陶仲文上次测雨问天所得谶语曰：文昌贵助天缘降，再立青云莫彷徨。

那天陶仲文向天问问的正是何时能够遇到真正的有缘人，所以当他得知李羿名字的时候才会说出青云之志的话，而事实也证明李羿便是他的文昌贵人，这也是他如此重视李羿的真正原因。

话说李羿也修到了五品立心境，那么他与上天沟通的方法是什么呢？正是他掌心的紫霄神雷印，至于如何沟通，我们下回便能看到了……

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