魔爪文学

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第78章 曾文正公文集卷一六（第1页）

纪氏嘉言序

士人修养品德砥砺行为，不过是为了求得内心安宁罢了。没有私欲而行善，无所畏惧而不作恶，这是圣贤一类人心中有所得而不迷惑的境界。中等才智以下的人，不能自觉完善自己的本性，大多不劝勉就不进取，不惩戒就不改正。圣人因此用祸福的道理来引导他们，这样做就吉祥，不这样做就凶险。使贤能的人通过努力接近安宁，使愚昧的人因害怕惩罚而减少罪过。所以《易经》讲积善余庆、积恶余殃，《尚书》告诫顺天者昌、逆天者亡。先王用来造福百姓的方法，其道理就在于此。

自从秦朝以武力夺取天下后，后世王朝大多以小国侍奉大国，弱者供养强者。强横霸道之气充斥世间，圣贤与奸邪之人都在这股气运中流转，有时甚至天理敌不过气数。行善之人未必得福，作恶之人未必遭祸。于是佛教便乘势宣扬轮回因果之说。按照这种说法，即使积恶之人，只要立即悔改就能获得极大善报；而那些死不悔改者，死后将遭受极残酷的惩罚。百姓喜欢这种容易忏悔的方式，又害怕那些未曾亲见却描述惨烈的惩罚，因此十之四五的人都会因恐惧而改过自新。

水总是向下流，但趵突泉却能喷涌而上；火本应燃烧万物，但盐井中的火遇物不焚，遇烛反灭，这些都是反常现象。当戾气感应时祥瑞降临，顺气感应时灾祸生，同样属于反常变化。君子谈论“福善祸淫”的道理，就像说水往下流、火会燃烧一样，只是阐述常理而已。常理确立后，纵有百般变化，也不能动摇这个道理。因此从天下普遍真理来看，儒家学说颠扑不破，而佛教之说实属虚妄；但从后世社会变迁和人心教化来看，佛教警醒世人的功效与儒家大致相当，也不应过分贬低而全盘否定。

河间纪晓岚先生学识渊博，记忆力群，诸子百家的着作无不考辨源流、探究本旨。他所着的《阅微草堂笔记》五种，考证文献，搜集神怪故事，世间百态尽收其中。其主旨在于劝善惩恶，推崇中国圣贤流传的至理名言，同时也不排斥佛教学说。选取百姓容易接受的道理，委婉详尽地分析解说，以警醒世人。当时几乎家家户户都藏有此书。

宛平县令徐春泉对此书尤为喜爱，从中精选出最能警醒世人的内容，另行辑录成册，命名为《纪氏嘉言》。那些与劝善惩恶无关的内容，则一概不予收录。书版刻成后，徐君将书赠予曾国藩阅读。如今世风日下，想要人们毫无私欲而行善，无所畏惧而不作恶，已经很难实现了。倘若有一种方法，能够引导百姓回归淳朴，稍微遏制他们无止境的欲望，这难道不是肩负教化责任的士大夫应当做的事吗？如今我徒然享受朝廷俸禄，却对世道人心不能有丝毫补救，看到徐君如此热忱于教化之事，实在令我倍感惭愧。

金殿珊先生六十寿序

从前我读韩愈《符读书城南》诗时，私下责怪他不以圣贤之道教导儿子，反而用公卿禄位来引诱，何其浅陋！后来仔细思考，古今设立科举取士制度，究竟是为了什么？难道不是想要选拔那些明白先王忠孝之道并能身体力行的人，让他们共同治理天下吗？圣贤之道最完备地体现在群经之中，所以汉唐重视明经科的选拔。到了明朝和我朝，都以经义考试取士，通过文章来验证品行，期望忠孝之士或许能由此产生。这说明朝廷制定的制度本无不善，用意也本无不美。即便是为人父母者，希望子女凭借文章德行得到朝廷重用，这也是天理人情的极致体现。既然如此，那么韩愈的志向，也就不该过分指责了。

世道衰微，风气败坏，参加科举的人不体察朝廷求取贤士的根本用意，只图谋取虚名浮利。年轻时便离开父母不事奉养，年老穷困也不回乡，整日流连于京城权贵之门。未做官时愤苦读不顾家庭，做官后就把妻儿接来同享富贵，却让年迈的父母与幼小的孙辈天各一方，音信稀少。父母空有封诰的虚名，实则忍受孤寂饥寒之苦，即便病痛苦楚也不忍告知，唯恐拖累儿子。而做儿子的却漠不关心，反而以赵苞弃母、温峤断袖这些典故为自己开脱。

这些人既然能狠心抛弃双亲，又怎会真心忠于君国？根本已经丧失，国家又何必看重这些丧失良知之人，每年选拔千百个这样的官员来耗费无穷的俸禄？所以我常说“朝廷以忠孝为标准选拔人才并没有错，但士人的行为却与之完全背离。父母期望子女仕途显达也没有错，但子女对待双亲却完全违背孝道。唉！这难道是小事吗？”

我的同乡金殿珊先生在翰林院任职十年，官场境遇十分窘迫，却仍省吃俭用，每年寄些微薄俸禄回家奉养双亲。父亲去世后，他悲痛欲绝，形销骨立。守丧期满后，他侍奉母亲徐太恭人，不再想出仕为官。后来其子可亭考中举人，徐太恭人坚持要他带着儿子进京赴考，他才独自启程，留下贤惠的妻子杨恭人悉心侍奉婆婆。道光戊戌年，可亭高中榜眼。金先生说“孩子们已有所成就，我的母亲年事已高。”立即辞官回乡，与弟弟一同侍奉母亲，朝夕不离。啊！金先生真可谓不负朝廷求贤之意，无愧父母殷切期望啊。

道光二十七年，正值金殿珊先生六十寿辰。前一年，其子可亭在陕甘学政任满交接时，特意写信告诉我说“我打算在交接之际请假回乡省亲，幸蒙皇上恩准，得以带着诰命文书回家献给父母。在父母寿辰时举杯祝寿，若您能撰文记述我父亲的事迹，使双亲欢欣畅饮，便是最大的恩赐。”另附信笺详述先生任御史时刚直不阿、名震朝野的事迹，以及辞官后在家乡教导学子、周济族人的善行。

徐太恭人在荒年买婢女赈济穷人，丰年又为她们择偶遣嫁，种种善行不胜枚举。这些暂且不论，我独独要彰显他们真挚的孝亲之心，希望可亭能恪守此道而不忘；也让我家乡后来应举的士子明白，若违背孝道，即便功名得手也不足为荣，或许能借此挽救时下浇薄的风气。而我任职八年，未能回乡侍奉双亲，借此文以表愧疚之情，却终究难以自解。先生与太恭人若闻此言，可愿为我饮尽此杯？

随州李君墓表

道光二十六年某月，随州李君以八十四岁高龄在家中寿终正寝。其侄户部主事李树人闻讯后，准备辞官回乡奔丧。我前往吊唁时对他说“古制规定，遭遇期功之丧的官员应当离职，遭遇缌麻之丧的士子不得应举。你此次回乡，合乎礼制。”树人答道“并非为了遵循礼制，只为表达哀思。”他流着泪说“叔父下葬之日，墓室已安放墓志，但墓道还需另立石碑，想请您撰写碑文以彰显叔父的德行，供后人瞻仰。”随后他向我详细叙述了叔父生平的种种事迹。

树人对我的态度十分恭敬，又以礼相请，我怎能推辞？李君生性刚直耿介，遇事从不退缩。凡是他承担的事务，必定出于公心；若涉及私利，则丝毫不放在心上。别人越是畏惧的事，他越是勇往直前。嘉庆初年，川楚一带白莲教匪徒蜂起，汉沔荆襄等地几乎全遭蹂躏。随州西面有个叫环潭的地方，是个大镇。

当时贼寇企图大肆劫掠并盘踞此地。李君命令镇上每户出一人，各背一捆柴草，手持长竿火把，沿河岸列队如雁阵。整夜焚烧柴草，火光绵延六七里，贼寇不敢渡河，随州因此得以保全。附近村庄有片农田长期被水淹没，官府却仍向邻户催征赋税，百姓苦不堪言。李君奔走各级衙门，恳请免除无田之赋，最终获得批准。他在乡里所做的善事大多如此。因此县里要兴办大事，没有他倡导就办不成；乡邻生纠纷，没有他调解就平息不了。他地位显赫时，人人都为他高兴；他生病时，大家都赶去探望；他去世时，众人无不痛哭哀悼。

李家世代居住在随州，家境贫寒。李君年少时与兄长愤读书，后来觉得难以光耀门楣，便弃学从商，积攒了千金家产，全部资助兄长求学做官，从不计较。多年后，又为兄长向官府捐纳钱财，使其得以担任县丞，后逐渐升迁至云南嵩明州知州。而李君也以武学生身份捐资获得都司官职。从此家中子弟相继成才，有的研习文学，有的入仕为官，家道渐渐兴盛起来。

李君名某，字某，曾祖某、祖父某均未出仕。父亲某因嵩明州知州（其兄）的功名，获封奉直大夫。李君有两个儿子，长子因嵩明君得子较晚，过继为嗣，后来未再归宗。次子某，孙辈若干人。自嵩明君去世后二十年间，李君抚养诸位遗孤，恩情深厚，关怀备至。树人在京城为官时，李君全力资助，如同当年资助其兄一般。他对待兄长的儿子如同己出，对待自己的儿子也如同对待兄长的孩子。

唉！在常人看来，他在乡里广施恩惠已很了不起；但在明理之人看来，唯独他对待家人的那种无私境界，才是常人难以企及的。正因为难以企及，所以他的德行必将永垂不朽。

送江小帆同年视学湖北序

如今天下各地治理百姓的官员，大多依靠刑罚强行约束。任凭百姓懵懂无知地自生自灭，从不加以教化引导。等到他们触犯法律，轻则戴枷上镣，重则斩示众，豪强之徒逍遥法外，弱小之辈备受摧残，官府只求敷衍了事。推究朝廷设立律法的本意，岂是如此草率！原本是希望地方官员能每日以孝悌仁义之道教化百姓，对屡教不改者才施以刑罚。

那些遵循教化且具文才的百姓，便由学政选拔进入官学。入学之后，则交由学官时常督导。古时乡饮酒礼、射礼和宣读法令等教化之事，在今日实为地方官员的职责。而当今学政的职责，不过是通过文章才艺来区分士子的优劣，再通过士子的优劣来考察地方官员教化百姓的勤勉程度。因此，巡抚是天子派来考察地方官员是否善于养育百姓的；学政则是天子派来考察地方官员是否善于教化百姓的。

天下太平日久，朝廷立法的本意逐渐丧失。地方官员根本不懂教化百姓为何事，而教化之责，全推给学政和学官。那些所谓的学官，大多是年老体衰之人，俸禄连自身都难以供养，常常与学子们争夺微薄利益；不仅不能辅助宣扬教化，反而蒙蔽学政的视听。学政孤身客居一省之中，地方官员表面恭敬实则暗中抵制，整日疲于应付文书案牍，在千百种舞弊手段中周旋，还要指望他们有余力以仁义孝悌之道教化百姓，岂不是太难了吗！

那么该如何革除这些弊端呢？应当先解决最严重的，先推行最容易的，这样就可以了。自从功利之说深入人心，读书人追求成之法，从小便埋头钻研八股文，到老也不停止；《六经》甚至不能列举其篇目，更不用说其他书籍了？如今要稍稍扭转这种积习，不如让他们暂且放下八股文而研习经史，奖励几位博学通达之士以带动其他人。在闭卷考试之外，另寻广泛选拔人才的方法。各地都设有书院，通常资助有才之士，而淘汰无能之人。这种资助称为“膏火”，正是为了弥补官学的不足。

学政到任之初，便公文给各县令说“明年我将巡视某县官学，届时将以某部经书测试士子能否背诵，以某部史书测试士子能否讲解。望为我广而告之，使众人皆知。”又公文给学官说“我巡视各地时，每县须选二十名生员讲解经义。若有缺额，唯你是问。”待其巡视州郡时，便召集生员前来，果真令其背诵指定经书，讲解指定史书某卷。

大体上能背诵讲解者，给予书院津贴；特别优秀者加倍或三倍奖励；最杰出者，则推荐至省城书院，同样提高其津贴。不能达标者，廪生削减其俸禄，附生则加以责罚。每县只需考核三四人，其余人便会心生警惕。除《六经》外，如《史记》《汉书》《庄子》《离骚》《说文解字》《水经注》《文选》，宋代五子及杜甫、韩愈、欧阳修、苏轼、曾巩、王安石等名家专集，每县须研习其中一部。岁考时测试已学内容，科考时则更换其他典籍。

闭卷考试以八股文取士，以彰显朝廷的公开选拔；当面测试经义讲解，以表明主考官的学术偏好。二者并行不悖，若皆表现优异，则选拔入国子监。使当地士子明白我们推崇博学通达之才，从而由文章追求根本，以一人带动众人。如此，孝悌仁义的教化便可逐渐推行。巡视所经之地，若遇书院，便入内以圣贤大义训导诸生。当地若有学识渊博的士绅，则以礼相待并推荐为郡县书院山长。如此方能树立良好学风。

同年好友江小帆担任湖北学政时，在讲求学术、考察人才方面准备得十分周全。我于是另想了一套选拔人才的方法，既能避免舞弊漏洞，又能弥补教化的不足。因此向他提出了这些浅陋的建议。

陈岱云太守为母生日宴集宾僚诗序

《易经》说“雷声震动大地，先王因此制作音乐来崇尚德行。”古代每逢重大艰难险阻，圣人竭尽全力，消除混乱，使人心安定愉悦，然后创作音乐来抒郁结。就像春雷勃，而秋冬的沉疴痼疾早已深藏地底。所以说“患难造就圣人，忧劳振兴国家。”这是自古以来的道理。至于贤能之士从卿大夫之家崛起，无不如此。起初都经历过非常变故，颠沛流离，战战兢兢，才得以保全。忧患培养其德行才能，苦难磨炼其意志体魄。因此居安思危，享乐而不放纵，如此自律，岂是偶然？

茶陵太守陈岱云，幼年丧父。家中事务无论大小，全由母亲刘太恭人操持。家境本就贫寒，又屡遭不幸，家中常年不断求医问药，接连有近亲去世。衣架上没有完整的衣物，米缸里常常没有存粮，这样的困境屡见不鲜。

当时陈太守在外求学，正值严冬，家中只有两条被子一条是棉被，一条是单被。刘太恭人不忍心儿子因贫寒受冻遭人耻笑，坚持将棉被给太守，自己则用单被裹着两个幼子。太守不忍母亲受冻而自己独享温暖，便空着被子始终不用。刘太恭人也始终不因家境贫寒而让儿子荒废学业。不久之后，太守考中进士进入翰林院，但家中生计依然艰难，刘太恭人依旧勤劳节俭，严于律己。

道光二十四、二十五年间，皇上因沿海战事初平，迫切希望整顿吏治，通过内修政事来抵御外患，特意选拔亲近大臣出任重要州郡长官。乙巳年仲冬时节，陈太守因此受命出任吉安知府。次年，又调任广信知府，从此俸禄渐丰，生活逐渐宽裕安乐。

那年十一月，正值刘太恭人六十寿辰。陈太守设宴款待宾客，奏乐助兴，本省同僚下属、辖地士绅百姓，以及外省来此的宾客共计数百人；献诗祝寿的作品也有数百篇。太守便写信到京城，嘱托我作序。阳气不可过盛，欢乐不可过度。所以礼仪以静为主，音乐以收敛为要，过分就会流于放纵。太守追念从前慈母支撑家业的艰辛，又思及如今皇上重用的责任，必会肃然深思，这才是对母亲最大的孝心啊！

前海宁州知州长沙李君母黄宜人墓志铭

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