魔爪文学

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第605节（第1页）

&esp;&esp;几人这才恍然，也不由得感慨道，“这个小黎，虽然文采大概平平，但是个灵活人物，不可小瞧了。能从琼州童奴，来到羊城港安家，这可不是一般人能办得到的事情。”&esp;&esp;“确实，主要她学历也是普通，纯粹靠的是本人会来事，会钻营，虽然没有做生意的才能，但如今接连搞了两个大新闻出来，也可见到她的胆魄了。”&esp;&esp;董惜白也是好奇道，“就不知道，她是怎么从琼州岛挣扎到羊城港来的，琼州那边应该也有报纸，一般人就算再有野心，能在琼州挣扎出一份前程来，大概也就心满意足了，她竟还来了羊城港，说她心大，敢想敢拼，当真是半点不假。”&esp;&esp;“她们黎族的女娘，素来便是如此的——你们或许不知道，毕竟那是个穷地方，现在也只是务农，也就是这些年大迁徙的时候，被安顿了许多流民过去，这才有了点开发起来的势头。”&esp;&esp;几姐妹各有专精，也都是见闻广博之辈，坐在一起聊天，彼此都经常有查缺补漏、增长见闻的感觉，这不是，说到琼州岛，顾眉生就有话说了，因为她亲自去游历过。&esp;&esp;“其实，琼州是整个江南乃至南洋，移风易俗做得最好的地区，而且虽然是土番，但融入我们买地风俗的速度非常快。也是唯一一个没有大范围崇拜知识教的土番地聚居区，知识教在琼州几乎没有什么人信，这一点甚至要胜过彩云道……怎么样，没想到吧？&esp;&esp;琼州的土番女娘，几乎都是天生按着我们买地女娘的标准长的，除了身高实在没办法之外，别的什么都是几乎一样——本来就是短发，也不裹足，女子地位高，不落夫家，死后归葬回娘家去，很多五指山腹地的部族，首领都是女子，乃至是归家的寡妇，遇到事情，都先请妇女出面调解……除了平时的迷信禁忌也比较多之外，你说这些风俗，是否和买地提倡的有很多近似之处？”&esp;&esp;“甚至，就是买地这里，一切土地都由六姐所有，六姐来分配租赁给个人，收取地租，不允许转租的规矩，对他们来说也是非常容易理解的，因为这种一部分公有，一部分私人耕种的制度，就正是土番黎人祖上传下来的规矩，在五指山内，依然也还是按着这个规矩行事的。&esp;&esp;只有那些沿海的州县，有了汉人杂居，这才和敏朝一样，有地主、渔主等等，利用生产资料来收取高额租金，压榨佃户。血统纯正的黎人，对于这种行生产形式，都是深恶痛绝，因而，我们买活军收下了广府道之后，只是用很少一部分力量，便轻易得到了黎人的信任。&esp;&esp;本来对汉人非常防备的五指山黎人，一旦下到县城里来，见到了我们在县城里推行的种种规矩，所有头人，都再没有提防、敌对的，全都当场跪拜，认买活军为主，和所有别处的番族都是不同，可说是兵不血刃，就把买地的规矩，推行到了最犄角旮旯的山区里去了。&esp;&esp;甚至可以这么说——就是在如今，经过了客户之乱后的清洗，对闽西广北山区番族的笼络等等……这些地方按道理已经没有什么旧式风俗的残余了吧？可你在一些经过打散混居的汉人村落，还是可以感受到那种旧式文化，相当顽固的残留，以及我们统治那种很无奈的没法下沉的感觉。&esp;&esp;还是有很多人不会说官话，也不怎么认可买地的规矩，你会有一种感觉，这些人，是拿他们没有办法的，只能等着他们死绝了，旧式的影响才会结束。”&esp;&esp;但在琼州，事情就不一样了，琼州的黎人，从五指山内到海边，全都是把自己当成了买地黎人，对六姐忠心耿耿，甚至不屑于去信仰知识教。他们也自诩为六姐最眷顾的番族之一，和外界的交往，一反从前，非常的活跃。这一切都是因为彼此之间，不但利益完全一致，而且风俗极其相似，连生产制度都很一样，买活军推广的那一套，恰恰代表了黎人正在逐渐失落的，同时也非常向往的‘祖上’。&esp;&esp;如此，在最初血洗了沿海州县中，那些罪行累累、压迫勒索的汉、黎二族地主，对这些人加以残酷的惩戒之后，黎人便以非常强烈的热情，拥抱了买活军给予的一切。如今，哪怕是五指山最深处的部落，也都有人会说汉话，而且对买人相当的友好——见到束发汉人，黎人把他们当成是负隅顽抗的敏人余孽的话，立刻就是另一番脸色，但倘若是买人，走到哪里，都会被当成贵客，好吃好喝的招待着。&esp;&esp;“自然，他们的生活也有了极大的改观，因为官民、汉番之间，彼此信任，黎女学得非常的用心，而且她们本来也是心灵手巧，善于纺织的，也有种棉花的经验——你们可知道，南松时，有个出名的织女黄道婆，我们从小也曾听过她的传说，都叫她‘织女星’的，那就是从黎人这里学来的手艺。&esp;&esp;松江一地的纺织业，就是黄道婆归乡后，得到点化而繁荣起来的。这些黎人，尤其是在崖州一带的老熟黎部落，也还有很多老人，记得黄道婆的名字。我们买地这里，松江县衙特意每年馈赠物资，送来‘谢师礼’，表示松江人没有忘却黎人授艺之恩。&esp;&esp;而黎人对此也非常高兴自豪，也以特产回赠，更是在崖州为黄道婆立了香火祠，并且把城内的主干道叫做‘黄道婆路’，当做是对此事的纪念。汉番之间，能在短短十几年内，相互友好融合成这个地步，这是很不容易的。”&esp;&esp;融合得这样好，黎人的生活水平之提高，也就在情理之中了。因他们学得下力，而且非常听话，官府说种什么就种什么，怎么种就怎么种，等几年就等几年，因而，不单是棉花，什么橡胶园、棕榈园、漆树园，十年内，陆续都进入了收成期，如今五指山的黎族也纷纷下山出外，开辟起这些经济林来了。&esp;&esp;这琼州岛虽然因为常遭台风的关系，种水稻也不能很丰产，但这些经济树木是真的适合，又有丰富的果子出产，可以制造水果罐头。有了这些丰厚的产出，何愁岛上的日子不好过？按顾眉生的说法，“本来住吊脚楼，住竹屋，别说砖房，连土胚房都觉得奢侈，可如今呢？时兴是修水泥房，连砖房都不看在眼里了！”&esp;&esp;“仓促迁居过来的汉人北民，能够得到妥善安置，徐徐被我们消化，移风易俗融入买地活死人之中，也是多亏了黎人的配合和劝说。虽然黎人中有不少也跑到南洋去了闯荡发财了，但留下来的这些，真是没话说，在土番中要争个各有反应&esp;&esp;“天一君子，居然是他！”&esp;&esp;“要这么说的话，我倒是没话讲了，我们虽然生得晚些，未能躬逢其盛，但翻看当年报刊，又或者听人说起，昔年天一君子屡掀论战，胆大包天，舌战群儒，闹出来的动静，和如今相比倒也不小呢！只是，当时天一君子的刀锋是朝着外头的，而如今——”&esp;&esp;“而如今，华夏一统，儒门早已式微，至少在明面上，已经没有什么传承了，再有这样的人想搞事，岂不就只有冲着内部来了？”&esp;&esp;在董惜白看来，这世上人有许多种，大多数人，自然都是循规蹈矩，关心自己那一亩三分地上的事情。在那些愿意把政治钻研得深入一些人群中，动机分为几种：

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