魔爪文学

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第61章（第1页）

他娓娓说道：

“说了刚才那些话，还不明显么？这些外国教士，他们——”

“就是和平演变计划的历史编辑者。”

太平天国历史编辑

太平天国历史编辑的机密文件被存储在nara

注：美国国家档案馆

三层，东南角落的十八号档案保险室——进门，左转第二十一个柜，虹膜识别开启，从上往下第九层，再就是从左往右，第四个聚酯保护套，编号11-43-204306687220。共一百七十三页，为首第一张，书标题为《蒙太奇计划第一期历史编辑行动报告》，副名《太平寓言》，作者佚名。

关于这份报告，方伯庚要强调的第一点，是它的书写语言——这是一份汉语文件。显然，这位佚名的作者是一个中国人。第二点，是文件的语言特色——并非经过美国官方文书训练后的规范用语，而是文白掺杂，像一本清末民初的野史，灰扑扑的荒烟蔓草的，字里行间透出旧世界极黑的死魂灵气息。没有英文译本，因此多数探员不愿去读，唯见到母国语言的方伯庚下了功夫，一整本读完，真切领会到整个行动的惊悚与怪兀。

《太平寓言》第一页第一段话，是关于“洪秀全”的人物简史：“

小名火秀，为客家，其先世自嘉应州迁来，祖名国游，父名镜扬，一作观扬，母王氏，兄弟三人，长仁发，次仁达，秀全最幼，此外尚有一姊一妹，继母李氏，无所出。世业农，家计不丰，惟其父则公正有才能，颇负乡里望。

”这是对他祖先源起、家中人丁状况的概述，后面是一些逐岁增长的经历铺陈，如“

秀全七岁，入塾读书，聪明异常

”，“

十三岁，通经史诗文

”，“

十五岁，始赴广州府应童子试，不第

”，“

十六岁，以家贫辍学

”。

变故发生在道光十三年——也即当前时空史载的，洪秀全在广州得到《劝世良言》的那一年——然而在这段文字里出来的却是另一个样子：

“

是年洪秀全再赴广州应试，仍不第，夜过龙藏街，刺一过路妇人以泄愤，为捕快所拘，寻服枭首于东市口，年二十一。

”

当时方伯庚读到这里很是惊异，后来听他讲述的熊浣纱和张树二人也是如此，他们双双瞠目结舌：“死了？”

见到方伯庚点头，依旧无法置信：“那拜上帝会呢？”

“没有拜上帝会。”

“金田起义？”

“没有。”

“也没有太平天国。”

“对。”

也就是说，这是一段“史前史”的记述——在原来的历史里，洪秀全二十岁前往广州应试那年就死了。同样是科考落第，也在龙藏街，但他没有遇见梁发，没有得到《劝世良言》，他在那天晚上杀死了一个过路的妇女，然后被捕，最终在东市口刑场被刽子手砍掉了头。没有丁酉异梦，没有受洗失败，更没有创拜上帝会、引领起义和建立太平天国。一切终止于1833年黑夜里的一桩杀人案。

“后面报告还列举了一些同一时期的农民起义运动，其中也有发生在广西的，也有一些奇奇怪怪的宗教，但是都跟洪秀全没有关系，规模和强度也没办法和太平天国相比。”

《太平寓言》很快进入第二部分。这回不写洪秀全，转而写梁发：“

乾隆五十三年生，广东高明人，家计拮据，习制笔，后改雕板······嘉庆二十一年受洗，居马刺甲，与教士米怜共事，著译颇多，道光八年著《熟学圣理略论》，道光九年著《真道问答浅解》，道光十年著《真道寻源》、《灵魂论》、《异端论》，道光十一年著《圣经日课初学便用》，道光十二年著《劝世良言》······道光十三年，于广州龙藏街布书。

”

最后一句：“

经考察，兹定此人为桩

。”

“桩”是个从建筑学借来的词语，原意是为保证地面足以承受建筑物给予的压力，须在地面打入各式材料的桩件，以保证地面基础稳固。光锥逻辑学中“打桩”也是如此：为保证所介入的事件分岔的稳定性，必须选取适当的“桩”打入——在这里，梁发就是太平天国历史编辑者所选定的“桩”，而他们选定的事件分岔，就是道光十三年广州龙藏街头，洪秀全和梁发的一次擦肩而过。

话至此，听者不免生出疑问——张树便率直问道：“可你们为什么选这两个人？你们要利用历史编辑做和平演变，这两个人有什么地方符合你们要求的特质么？”

方伯庚浅笑一下，反问：“你知不知道韦伯命题？”

听闻，理工男张树自然被问住，然而旁边的熊浣纱却迅疾接话道：“社会学家马克思·韦伯：为什么近代资本主义文明最先发生在西方，为什么东方文明国家无法孕育出资本主义。”

语落，对面即打一响指：“‘蒙太奇’计划所有行动的出发点，就是这个命题。”

这是一个间接作答。然而精到如熊浣纱，很快猜到了答案：“你们想让中国提前诞生资本主义？”

方伯庚重重点头，宛有千钧之力。

“为什么？”

“为什么？——因为中国模式太厉害。”方伯庚摊手道，“自从你们‘北京共识’打败‘华盛顿共识’，要全球治理体系改革，要增加发展中国家投票权重，要发动币缘政治，把人民币国际化，要研究核聚变，打倒牙买加体系，让美元和石油脱钩——国际关系研究说了，全世界的总权力份额是不变的，你们动了人家蛋糕，人家自然要打回来。”

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