魔爪文学

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第77章（第1页）

——话又说回来了，是吧？

第45章造化

偏僻屋舍的房门再次开启，青布遮掩的马车轱辘辘缓缓驶出；张居正正襟危坐，神色肃然，看着对面的杨先生兴致盎然，饶有趣味地翻动一本小册子——虽然基本敲定了圣人招聘的意向，但也要请对方试一试身手；所以杨易翻箱倒柜，拿走了李卓吾先生近日的几本著作；不过，他感兴趣的并不是儒学的什么全新发扬、对于经纶的精妙剖析，而是李先生近日以来闲极无聊，随手批阅注释的几本话本小说。

没错，杨易之所以挑中李贽，除了能力立场无可挑剔之外，还因为他堪称当世稀有的广泛爱好——卓吾先生对于小说戏曲及各样市井杂艺，堪称无一不精，无一不好，多年来潜心钻研各种话本，亲手订正，去粗取精，删繁就简，为大明通俗文学的发展，做出了不可磨灭的贡献；到现在，如《三国》、《水浒》等煌煌巨著，市场上卖得最好的本子，都是经过李卓吾先生订正批评的本子，这就是金杯银杯，不如市场口碑；大家用钱投票，公认李先生审美高绝，最能把握市民口味。

这样的审美能力，怎么能不恰当应用呢？杨易就打算加紧办理，将李先生这几本批阅的话本从速印刷，与下一批军火一起运到浙江，供朱四培训士兵所有；小说戏曲，百无禁忌，可以最大限度地唤起士兵的兴趣，而对于意识形态潜移默化的影响，也就随着阅读与讲解，心照不宣的扩散于众人之中了。

当然，小说也是要有选择的。说书人精心挑选，选的就是一本聊岳飞抗金的话本——抵御外侮，捍卫家国，当然很契合现在抗倭的主旨；但话本里岳飞打着打着，可是莫名其妙把自己送上了风波亭；由此可见，对外胜利固然重要，但胜利之后预防背刺同样重要；更何况我大明也有先例，同样惨痛深刻——实际上，李卓吾点评这本小说，很大可能就是借着醋包自己的饺子；他在小说夹页中，就特意把岳鹏举所有的称呼，都换成了“岳少保”、“西湖边少保”，也不管具体是个什么时期，也不管这称呼到底违不违和。

——李卓吾当然是不会蠢到犯这种低级错误的，但他到底又指的是哪个少保呢？

“好书！”杨易以专业的目光扫完大纲，不觉出口赞叹：“好书啊！比《奉天靖难记》还要好啊！”

张居正嘴角抽了一抽。

所谓《奉天靖难记》，是永乐末年莫名流出的一本无名氏著作，其主旨就是竭力论证太宗皇帝靖难清君侧之绝对合法性，并全力抨击建文君臣——按理说也就是一部正常的逢迎之作；但也不知是作者用力过猛，还是蓄意为之，文章对于建文帝的诽谤，生猛到了一种非常令人难绷的程度；书中长篇大论，描述了建文帝如何服用春·药，欲火攻心，灵堂开趴，四处淫虐；甚至连宫中养的母猪母羊，都惨遭荼毒；据说淫·荡之至，甚至在孝慈高皇后的画像前大汗淋漓，不知天地为何物！

如此细细描绘，仿佛黄·书，可以说是效力拔群，一黑就黑了三个皇帝——建文帝是不用多说了，老朱教孙子教出这么个畜生，下去估计也没有颜面见马皇后；至于永乐……你侄子喜欢搞兽·交，难道你很光荣？你们朱家怕不是多少沾点变态吧？！

总之，因为用力实在太猛，导致吹捧的正主自己都有些遭不住；到宣德年间，蛐蛐天子干脆一道圣旨，把《奉天靖难记》禁毁了事——其实也禁不完，但总算眼不见心不烦；只不过赫赫威名，从此也永留史册，再不可抹去。以至于张居正一听到《奉天靖难》，下意识都有点应激——这本书一黑黑了三个皇帝，那么说书人以此做比，又是什么意思？

李卓吾先生的书籍，没有劲爆到这个地步吧？

说书人合上话本，心满意足；左顾右盼，洋洋得意；显然，对于这次谈判，他还是很高兴的：

“李先生确实不错；良才美质，果然难得。当然啦，他的理论还欠缺一点打磨，需要后续实践检验……”

“检验？”张居正微微打了个哆嗦，终于忍耐不住：“打磨？”

毫无疑问，这是他现在最恐怖、最害怕的事情了；李贽的思想本来就已经相当激进、相当危险；要是再被说书人打磨打磨，那么激进之间，彼此共振，效果又会如何？这是张居正所绝不能想象的！

“差不多吧……等等，我倒有些忘记了，这位李卓吾先生到底是什么学派的来着？”

“心学。”张居正略一迟疑，低声开口：“他是泰州心学的门人，与何心隐等名士交好。”

“喔，心学。”说书人道：“那张学士对心学怎么看呢？”

张叔大有些沉默；这就是他百般为难，一直都没有公开评价李卓吾的缘由了；因为他本人对心学的后继者是，确实是有那么一点反感的——不是反感祖师王阳明本人，而是反感如今以心学而名震天下的诸位“高士”。

譬如说，李卓吾交好的这位何心隐，虽尔仅仅是一届布衣之身，但声望之高明隆重，恐怕不在当世任何重臣以下；每每出行讲学，都是前呼后拥，万人空巷；千百士子骈足而立，侧耳而听，其一唱百应，真有领袖群伦，啸聚当世的气魄；就连彼时的翰林学士张叔大都被此浩大声势惊动，特意去听了几回讲学；而听讲的结果，就简直是大失所望，嗤之以鼻，要不是强力克制，险些当场与那位天下闻名的“心隐先生”辩论起来！

说白了，以张叔大看来，何心隐的宣讲确实神妙高明，无可辩驳；但其无可辩驳之处，却恰恰在于全程虚谈，不涉实务——要么是“良知”，要么是“良心”，要么是“良心”，要么是“天人”，都是玄的，都是虚的，都是笼统、含混、脚不沾地的，脚不沾地，所以没有抓手，没有抓手，所以理论完美无缺，仅靠辩经，就能打动人心——但问题在于，这样全不落地的理论，又有一毛钱的作用吗？

拜托，现在皇帝老子已经够癫、够不问政事了；你们士大夫还要跟着癫起走，国家怎么办？国家总要人做事吧？！

崇拜虚谈，轻蔑实务，这是张叔大一生最厌恶、最反感的做派；他在京中见多了心学名士的玄谈，难免对整个学派都有了一点微妙的偏见。唉，也就是李贽还有一番亲自抗倭的光辉战绩，可以让他高看一眼，否则私下里都一定要劝谏的——把未来的思想交给这种玄说，那不搞笑吗？

当然，高看一眼归高看一眼，你要让张叔大松口说什么好话，那也是不诚实的。所以张叔大只有沉默了事。

杨易等了片刻，微微一笑：

“平时袖手谈心性，临危一死报君王，嗯，心学的争议，确实也比较多……”

张居正愣了一愣，觉得这话委实有些厉害：“先生也钻研过心学？”

“不敢说钻研，略微有点了解。”——大学水课的时候听过几节，至少不是一无所知吧。

“不过近日所见，确实大有感慨。”——现在又在紧急调取系统资料呢，看着非常有感慨。

“心学，致良知之学。主观唯心主义——我是说，心学主张不必遵循外界死板的规矩，而是向内反省，无需外求，探寻内心自然而然的道德，以此修行己身。”说书人道：“美妙绝伦的学说，极有推陈出新的魅力；只不过，副作用未免有些大……唉，还是执行坏了。”

王阳明创立心学的本意是好的，但下面的弟子总会给他念歪——喔，这句话看似滑稽，但确实也是事实；因为被误解是表达者的宿命，一个学说一旦诞生，其进展就再也由不得它的创始人了；无论开创者的思想多么精微，本意多么高尚，都决计拦不住后来人对理论的扭曲、庸俗、再创造；而在反复扭曲之后，决定一个学说下限的，往往就是它最庸俗、最粗鄙、最简直直接的部分——而在这上面，心学的劣势就太明显了。

致良知之学，遵从发自本真的‘良心’，而非外界灌输的戒律；但稍有经验的人当然一看就能明白，如果只遵从“内心”，那就等于抛弃一切约束，而步入“我寻思”的混沌状态；我寻思我是对的，所以我就是对的；我寻思我赢了，所以我就赢了；无需印证，无需外求，天上天下，唯我独尊——我想怎么样就怎么样，我想怎么赢就怎么赢，外界的约束是不过是腐朽之过眼云烟，我内心的感觉才是唯一的本真——大致如此。

嗟乎，赢学本无树.道德亦非台；本来无一物.何谓信心衰？

简而言之，这玩意儿把赢学搞到无色无相的大乘境界了！

当然，要是王阳明知道后世子孙这么练自己的心学，那估计棺材里都要恨得打滚；但没有办法，他已经是不能再讨逆贼了，而数十年间心学学说之变迁，则恰恰就在往这个最要命的漏洞上滑；为什么心学几十年里流行得这么快，这么猛？为什么大小士人、富商，不惜耗费重金，也要力捧心学的高人？真是他们这么热心学术，向往大道吗？

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