魔爪文学

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第918章 山海世界112（第1页）

古斯拉夫多神教的核心是对自然力量的崇拜。其宗教观念植根于印欧及斯拉夫文化，主体结构在早期农业文化时期形成。恩格斯指出“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……在历史的初期，先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的展中，又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”这揭示了多神教产生的理论根源及其从自然崇拜向社会崇拜、并最终向一神教展的历史规律。

东斯拉夫多神教源于新石器狩猎文化，但其主体结构在早期农业文化时期形成。俄罗斯人的祖先属于斯拉夫人的一个分支，他们最早的宗教观念植根于印欧文化和从中派生出来的斯拉夫文化，并受到公元5～6世纪“民族大迁移”时期的影响。古罗斯的宗教展遵循从多神教到一神教的历史规律，以多神教为起源，逐步走向一神教。

古斯拉夫多神教的核心是对自然力量的崇拜。面对千变万化、不可捉摸的自然现象，古人将自然力量加以人格化，产生了风神、雷神、太阳神等诸多天神、地神。早期信仰呈现物化取向，相信各种物体的凡力量，产生了拜物主义，例如，一些岩石被视为“圣石”。将自然界的物体和各种自然现象视作有魂之物的泛灵论又称万物有灵论为多神教的鬼神体系增添了丰富的内容，同时又成为祖先崇拜的基础。

信仰一位创造雷和各种事物的高位神，各族所用名称不一，常以牲畜献祭。此外还有太阳神达兹波格、火神斯瓦罗兹克和战神斯凡特维德，后者的神殿遗迹已在德国的阿尔科纳掘出土；传说该神有白色战马，并佩有马蹬、辔头和宝剑，还有三百兵马侍从。此外还有无数较小神灵和精灵。有庙堂崇拜和拜火的仪式。有主持定期祭献和占卜的祭司。相信人死后灵魂继续生活，既可逗留于墓中或坟墓附近，也可前去精灵驻地。遗体不论土葬、火葬，皆有陪葬物入墓，间或还用活人殉葬。

斯拉夫多神教的宗教实践以祭祀、巫术、魔法、占卜等为具体形式。有庙堂崇拜和拜火的仪式。有主持定期祭献和占卜的祭司。

多神教是人类历史上最早的宗教形式，其基本特征是对自然力量的崇拜，并包含泛灵论、拜物主义、图腾崇拜等内容。古斯拉夫多神教作为一个庞大的原始宗教体系，其核心观念源于对千变万化的自然现象的敬畏，人们将自然力量人格化，创造了风神、雷神、太阳神等诸多神灵，并相信万物有灵。

该宗教相信人死后灵魂继续生活，既可逗留于墓中或坟墓附近，也可前去精灵驻地。遗体不论土葬、火葬，皆有陪葬物入墓，间或还用活人殉葬。

信仰一位创造雷和各种事物的高位神，各族所用名称不一，常以牲畜献祭。主要崇拜对象包括太阳神达兹波格、火神斯瓦罗兹克和战神斯凡特维德，后者的神殿遗迹已在德国的阿尔科纳掘出土；另含无数较小神灵和精灵。宗教仪式涵盖庙堂祭祀与拜火礼仪，由专职祭司负责定期献祭及占卜活动……

萨满神系，萨满教是原始宗教的一种，以北美印第安语称智者为萨满而得名。形成于原始公社后期，具有明显的氏族部落宗教特点。

萨满教的内容有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜。各族间无共同经典、神名和统一组织，但有大致相同的特征。相信万物有灵和灵魂不灭。认为世界分作三界“天堂”为上界，诸神所居；地面为中界，人类所居；“地狱”为下界，鬼魔和祖先灵魂所居。认为宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸；萨满神为保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。有全氏族参加的宗教节日和宗教仪式。主要流行于亚洲和欧洲的极北部。北美洲因纽特人和印第安人的宗教，性质与萨满教类似。

萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、青海土族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。shaman指从事萨满技术的萨满师，shamanism则由研究的学者所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。

萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。满族人的祖先女真人，也曾信奉萨满教。

萨满一词源自西伯利亚满洲-通古斯族语的saman，经由俄语而成英语之shaman，shaman指从事萨满技术的萨满师。在通古斯族语的saman一字中，sa意指知道tokno，saman按文字表面意义来说就是「知者」hehoknos，所以称知者，意谓萨满教是一种获得知识的方式。萨满教是一种现象的通称，没有教条或是特定的信仰体系，不同传统的萨满教有不同的实行方式与特征，一般对萨满教的定义也是来自其经验与技术。强纳生·霍尔维兹Jonathanhoritz则表示，“萨满教不是关乎信仰，而是关乎经验。horitz定义萨满师是“有意地改变其意识状态，以接触和或进入另一个实在之中，能由此获得力量和知识。任务完成之后，萨满师从萨满旅程回到原本的世界，以其所得的力量和知识帮助自己或他人。”

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