魔爪文学

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第682章（第1页）

【抄送其人物解读如下。】

我昔年刚修成人形，在太虚幻境藏书阁里苦读时，曾经读到过秦君在三言二拍这一套书上的批注，说“虽情可动天地，但还是在写圣女和娼女，算了，看在你和前人相比已经有很大进步的份上，就不跟你计较了”。

从那时起，我就在想，为什么会这个样子呢？为什么连“已经有很大进步”的书，在写到女人的时候，都还是会有种诡异的脱离感和不真实感？这一切一切的源头，究竟是什么呢？

我当时生活在旧天界，不知道旧天界外边的世界是怎样的，更不知道从前炎黄二帝还在的时候，这天地是怎样的，于是我便察觉不到这份异常，这是正常的。

后来，神瑛侍者将我送来这里，我开始慢慢接触到更多的人，见到更多不同的事情，我开始产生怀疑，而有了怀疑，就想去探索；一旦开始探索，就情不自禁地想要做一些事情，而这，也是正常的。

于是我想，我要下到凡间去，多多少少做一些什么，因为和之前“不知道”的我处于同等境况的女子，还有很多、很多。

许多人在看到这个角色的时候，都会去想“木石前盟”，都会去想“以泪还债”，甚至去讨论她得的病、她的才情、她的家中到底有没有一笔被私吞了的钱财……但这样去浅薄地、片面地评判一个人，而不去挖掘她的内核，和那些“写圣女和娼女”的男人，又有什么本质上的不同呢？

我要读她，就不能只读她。

我要去理解她的理想与抱负，我要去探寻她的执着和痛苦，我要去解读出作者本人写不出也关注不到——因为他是男人，但这个角色只要生活在那个时代，就必然会有的痛苦——因为她是女人。

那么，为什么林黛玉不能成为和我们一样的改革者？

一个能抒发出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”这样痛苦的人，她难道缺细腻的心思与丰沛的感情吗？一个能写出“盛世无饥馁，何须耕织忙”这样句子的人，她的才华难道不够多吗？

根据“寿怡红群芳开夜宴”一话，可见她管束下人井井有条，一个平日里能把自家事情管理得这么好的人，她难道没有强有力的手腕和纪律性吗？

一个能够体会他人痛苦的人，一个能够用诗词唤起众人共鸣的人，一个严于自律又办事能力足够强的人，放在古往今来任何故事里，都是要封侯拜相、衣紫腰金、名垂千古的。

商鞅、荀彧、王安石、于谦、张居正……哪一个不是被后人所敬仰的英杰，哪一个的姓名与诗句、乃至随手写下的只言片语，不曾被后来的崇拜者字字句句地解读，以求触及他们的灵魂？

为什么换做林黛玉，甚至换做这本书里所有跟她有相似境遇的女性，大家就只觉得，啊，她只是一个诗人，最多也就是一个厉害的诗人？我甚至还在太虚幻境的藏书阁里，看到过将她们的命运和性格扭曲得更过分的东西，此处不再赘述，因为我不会让它发生，更因为我也一并怜悯怀有这样思考方式的人。

林黛玉可以当诗人，但不能只当诗人。

我要做，就要做古往今来，九州四海，天下无双。

第225章黛玉：九州四海，天下无双。

【书中人物：薛宝钗】

【实抽4590人，拟录1人】

【最终录取者，武陵山区土地，暨生前超一品镇国大将军，武安侯白再香】

【迄今为止之功绩（按时间排列）：平定雁门之乱，协助京城兵马司进行寄生虫防治工作，在武陵山区进行基层工作，抚民扶贫。】

【抄送其人物解读如下。】

坦白来讲，我不喜欢这个角色。但不是因为直到上一秒都还在打得头破血流的薛林党争问题，而是更深刻、更令人毛骨悚然的一个问题：

世界上，真的有这样鲜艳妩媚、容貌丰美、品格端方、举止娴雅的，近乎十全十美的女人吗？1

在当时的社会，依然存在着“男主外女主内”的风气，所以她就要会做家务和针线；主流思想又让女子要有“相夫教子”的内助之贤，于是她就要时不时出来劝诫一下所有看似离经叛道的行为；作者又觉得，少女嘛，肯定需要活泼一些，所以她就得有一些俏皮的言语和举止。

是很完美，是很好，完全符合一个封建社会士大夫，对“上得了厅堂下得了书房、能做家务也能上床”的，对外端庄对内俏皮的完美妻子的幻想。

——但你不觉得可怕吗？你不觉得毛骨悚然吗？她太完美了，这些完美，是“某一个特质完全符合某一个标准”的那种完美，然而这些特质是无法融合、以至于割裂的。

就像是……对女人不甚了解的男人，凭着自己的想象，把她描绘成这个样子一样。

一个人的内在和外在是不会冲突太多的，你有怎样的思想，你就会有怎样的行为，这就是意识决定物质。

书中别的角色身上就都没有这样的冲突，所以你可以从贾元春的身上读到宫廷生活的苦闷，从林黛玉的身上感受到她的俏皮与才华，从史湘云的身上感受到她的豪爽利落，从贾母的身上感受到老年人的睿智与沉稳，但你能从薛宝钗的身上，感受到什么呢？

除了这种与男性视角下的“贤妻”评判标准，高度吻合的端庄娴雅、温言劝诫之外，你能从她身上感受到什么“活人感”？

当薛宝钗这个角色，完全符合当时的社会风气和道德标准对女人的要求，但这个要求，却又是男人定下来、不会利她自己、而是利好别人的时候，我们就只能说，这个人，已经“死了”。

所以在后世的党争里，很长一段时间，薛党都是占据上风的，因为她是男性眼里贤惠的圣女、妩媚的娼女、端庄的妻子、读书的伴侣与视情况可以活泼出格一下的姐妹。

等到男人无法占据绝对话语权的时候，喜欢林黛玉的人便多了起来，正是因为她的活人感打动了同样作为“活人”，而并非作为“贤妻”的广大女性读者。

即便有人能试着去理解薛宝钗，也只能得出一些不甚深刻的结论。比如说她有扑蝶的兴致，可见她不是刻板的温柔，还是有一颗活泼的心的；再比如说拼命考据她劝林黛玉不要被闲书移了性情，可见是“端方君子”，是“山中高士晶莹雪”……

对，这很好，这都没问题。

但大家为什么不去感受更深层的，也是更可怕的东西？

一个活生生的人，真的能变成冰雪吗？

一个从小就要为家里不成器的兄长操心的人，怎么可能真的做得到温柔大方、举止端庄？因为利益是要去争夺，才能落进手里的；如果是女人，就要更凶狠、更努力、甚至更恶毒，才能争取到和男人一样多的东西。

从这方面来看，夏金桂都比薛宝钗更有活人感，因为夏金桂的毫无人性和狠毒，是符合“在男性为主的社会中争取利益”的女人，应有的状态的，符合他们的刻板认知；而薛宝钗的端庄背后隐藏的逻辑，其实是“男人什么都不用干资源就会自己流过来”，竟然也符合他们的刻板认知。

即便不讨论这个问题，那么，一个从小就要吃冷香丸压抑着体内热毒的人，一个尚且留存着活泼少女心的人，要怎样才能把自己，变成一个完全符合社会主流价值观的贤惠端庄的人？

这是闷着一腔热毒却抒发不出来的人啊！是要在冰层下点燃火焰的人啊！这样的人，如果不是在压抑中疯狂，就是在自我洗脑中完成精神上的自杀。文正公谢爱莲在於潜洗手作羹汤的那十年间，不就是靠着这样的自我欺骗，差点把真正的自己给扼杀掉，才活下来的吗？这样的人，怎么可能是一个真正完美的、无可挑剔的名门闺秀？”

综上所述，我要说，薛宝钗是一个虚假却又真实的、可爱又可悲的存在。

说她虚假，是因为她太完美了，而只有纸片人，才是完美的；尤其是寄托了男作者对女人一切美好想象，还把自己的政治抱负混杂了进去的纸片人，才是他们眼里真正的晶莹雪。

说她真实，是因为只要世界上还存在这种“晶莹雪”，潜藏在其背后的成因，这成因会带给人的压迫和痛苦，乃至在薛宝钗之外的千千万万个没有姓名没有面容的“薛宝钗”，就都是真实的。

说她可爱，是因为如果去掉所有的娴雅妩媚端方之类的限制，将她放在一个更正常的——比如眼下的三十六重天的环境里，这就是一个会为了大统考和司法考试熬夜、会在大统考放岗的时候去烧香求神说“拜托了国考给我个岗位吧我愿意接受调剂哪怕让前男友摔断腿换我一次上岸我也是愿意的”、会在你闯祸的时候永远能给你兜得住底、在原生家庭无比糟心的情况下还记得给你带补品监督你健身的，可靠的学姐。

说她可悲，是因为她生不逢时。她没有生在这样好的大环境里，所以，以上所有的公平竞争，所有的姐妹情谊、同窗情谊与同事情谊，所有义务教育、参政议政、走出家门参与劳动并捍卫劳动成果的权力，她终其一生都见不到，也无法拥有了。

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