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文律数彰,三才佐圣。仓颉之字沟通幽冥,伶伦之律和鸣天地,隶之数规量乾坤,人族文明于黄帝治下,如精工雕琢之玉器,日渐完美,焕出令诸神亦为之侧目的璀璨光华。然,生灵繁衍,聚落扩张,疾疫伤痛,如影随形;江河湖海,虽有益处,亦成天堑;广袤陆地,纵有车马,亦难及远。轩辕黄帝德被苍生,心系万民,见此三患,夙夜忧叹。其仁心感召,人道气运随之波动,遂有贤能异士,应运而出,各展其才,解民倒悬,拓土开疆。
其一,曰岐伯,愈天人之疾。
洪荒大地,生灵亿万,然病痛灾厄,从未止息。或感四时不正之气,瘟疫流行,十室九空;或遭毒虫凶兽所伤,哀嚎遍野;或因劳损内伤,沉疴难起。巫祝祷祀,往往徒劳,草药之用,亦多凭经验,未成体系。黄帝忧心忡忡,尝言:“余欲以微针通其经脉,调其血气,营其逆顺出入之会,令可传于后世,必明为之法。”然其理至微,其道至深,非大智慧、大机缘者不能窥其堂奥。
时有贤者,名曰岐伯。其人身世成谜,或云生于岐山之下,得天地医药之精灵。其形清癯,目光温润如古井,却又深邃似可洞见五脏六腑之微。他常年游走于名山大川,辨识百草之性,观察鸟兽之疾,更于静坐冥想中,体悟人体内部气血流转、阴阳升降之玄机。其所言所行,已远寻常巫医,直指生命本源之道。
黄帝闻岐伯之名,知其乃天降医道圣手,遂执弟子礼,虚心请教,与之坐于明堂之上,论究医理,垂问阴阳。岐伯侃侃而谈,从容应对,《内经》之微言,启《本草》之奥义。
他言:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……夫四时阴阳者,万物之根本也。故圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。”阐明天人相应、顺应自然之养生治病根本法则。
他辨“五运六气”之变迁,推演天地气候周期变化对人体疾病之影响,使人能预知时疫,未病先防。
他定“经络腧穴”之系统,描绘出人体内如同星河脉络般的能量通道与关键节点,创立针砭、艾灸、导引、按跷诸法,以微细之力,调宏大之机,通闭塞,平阴阳。
他更与黄帝共论“阴阳二十五人”,细分人之体质禀赋,因病施治,同病异治,异病同治,将医术从粗放的经验积累,提升至精微玄奥的理论体系。
岐伯之论,汇集成《黄帝内经》,成为后世医家之圭臬。其道一行,无数疑难杂症得以攻克,瘟疫流行得以遏制,人族平均寿元得以增长,体质得以增强。他以草木金石为兵,以针砭导引为阵,愈天人之疾,挽救了无数生灵,使人族得以更健康、更繁盛地生息于这片大地。其功德,如同春风化雨,润物无声,却泽被万代。
其二,曰共鼓、化狄,济川陆之阻。
虽有舟楫之利,车马之便,然浩荡江河,汹涌海域,仍非寻常木筏独舟所能横渡;辽阔荒原,险峻山道,亦非所有牛马车辆皆能畅行。物资转运,人员往来,尤其是大军远征,常因川陆之阻而功败垂成。黄帝欲平靖四方,统御八荒,于此深感掣肘。
有臣共鼓,心思巧捷,尤善观水势,悟浮理。他不满足于番禺所创之普通舟筏,立志要造出能抗风浪、可远航、能载重之巨舟。他观鱼类流畅之形体,可破水而行;察空心巨木,能浮于波涛。遂率领工匠,选取巨大楠木、梓木,刳空其中,不仅造出更为巨大的独木舟,更开创性地将巨木拼接,以榫卯结构结合鱼胶、藤缆,制造出第一艘具有龙骨结构、两侧有挡板、形态更为符合流体力学的“板舟”。此舟吃水更深,稳定性更强,容量更大,更能抵御风浪。共鼓更效法北斗,于舟设“舵”以定方向,于舟中树“帆”以借风力,使人族次真正具备了大规模、远距离征服江河,甚至探索近海的能力。共鼓济川,舟楫之利,至此方臻大成。
又有臣化狄,精于御术,尤善相马驯畜。彼时车马虽行,然长途奔袭,辎重转运,对畜力耐力、车辆坚固程度要求极高,且不同地形,需不同驾驭之法。化狄生于戎狄杂处之地,自幼与马群为伴,能通马语,明马性。他不仅为黄帝甄选、驯化出耐力更强、度更快的优良马种,更对奚仲所创之车进行大幅改良。他加固车轴,以金属包裹关键部位,减少磨损;改进车轮,以不同硬度的木材复合制作,适应复杂路面;更创造性地为战车配备不同规格的轮子与车舆,以适应平原、丘陵等不同地形。同时,化狄总结出一套完整的驾驭之术与车队行军规范,如何节省马力,如何保持队形,如何在疾驰中转向、攻击。在他的训练下,黄帝麾下的车兵,成为了一支真正无敌于天下的钢铁洪流,纵横驰骋,无所不至。化狄御宇,使黄帝的政令与兵锋,得以跨越一切陆地险阻,直达四方边陲。
岐伯愈疾,使人族体魄强健,根基稳固;共鼓、化狄济川御宇,使人族活动疆域极大拓展,影响力无远弗届。此三者,一者固本,二者开疆,共同为黄帝的统御大业,奠定了最为坚实的物质与疆域基础。
人道气运,因疾疫的遏制、交通的飞跃而愈汹涌澎湃。那盘踞于有熊上空的五爪金龙,其身躯愈凝实,龙吟之声响彻云霄,其威势已不仅笼罩中土,更随着舟船所至、车马所及,将龙之影迹,投射向四海八荒的每一个角落。
我,天道,默观此象。人族至此,已近乎克服了生存于物质层面的绝大多数根本障碍。文明的触角,即将遍及此方天地的每一个角落。
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