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同治初年,又读到鄢陵苏源生的文集,其中详细记载其师钱给事在编纂《征献录》之外,还节录历代名臣事迹,编成《先正事略》。由此得知钱氏着述颇丰,并非仅辑录各家文章而已。又过两年,得见同乡李元度(字次青)所着《先正事略》,书名竟与钱氏着作不谋而合。此前二百余年,此类着作未有成书。近三十年间,钱氏在汴水之滨潜心编纂,次青于湖湘之地完成着述,足见通儒学者志趣相通。想来那些已故的贤达豪杰,其英灵终究不会湮没无闻。
自古以来,那些雄才大略的非凡君主,往往能造就人才鼎盛的局面。像汉武帝、唐太宗、宋仁宗、元世祖、明孝宗这些明君在位时,都是英才辈出,俊杰云集,光辉事迹载满史册。但细究其影响所及,大多不过延续数十年就消退了。唯有周文王和我朝圣祖仁皇帝(康熙),其教化之风历经数百年而不衰。周朝自后稷传十五代,至文王而集其大成。此后从成康之治到东周时期,贤士辈出,都仿佛秉承了文王的德泽。我朝自太祖至圣祖六代帝王,至康熙朝而集其大成。雍正、乾隆以降,英才贤士不断涌现,都像是沐浴着圣祖的教化。这般道理,即便是愚昧的百姓似乎也能明白。
这其中的缘由,即便是大智之人也难以说清。圣祖康熙皇帝曾亲口说过他十七八岁时读书用功过度,甚至咳血仍不肯稍作休息,直到年老仍手不释卷。临摹名家字画多达万余幅,为寺庙题写匾额过千件。即便是贫寒的读书人,也难以企及他这般专注。北伐时穿越沙漠,南巡时治理河道,即便是最勤勉的士卒也比不上他的辛劳。为求雨消灾,他徒步登上天坛祈祷,连日常饮食都简朴到只用酱菜盐巴佐餐。
年过六十,仍抱病坚持处理政务。凡是古代圣贤所称颂的至高德行,他几乎无一不具备。上至天文地理、历法算术、礼乐典章、行军布阵、刑名律法、农桑政事,下至骑射医术、奇门遁甲,乃至满蒙文字、西域文书、海外字母,几乎无所不通,且每门学问都能创立新法,另辟蹊径。后世那些才高艺绝之人,终究无人能越他开创的格局。如此说来,雍正、乾隆、嘉庆、道光各朝涌现的人才,虽说是圣祖康熙教育培养的成果,又有谁能反驳呢?
当今皇上继位后,国运中兴,虽然距离康熙时代已越来越远,但那些乘势而起、建功立业的将帅,大多出自研习经书的儒生,这未尝不是圣祖康熙遗泽无穷的教化所致。像李元度(次青)这样的人,原本也是研习经书的儒生,后来投身军旅。咸丰甲寅、乙卯年间,他与曾国藩患难与共,历尽艰险,之后独自率领一支部队,转战数年,每当战事失利,便因公义而被弹劾罢职。
有人议论说曾国藩执法过于严苛,也多有批评李元度在军中偏爱文学,耽误了练兵的时间,就像庄子所讽刺的“挟策亡羊”那样本末倒置。后来,朝中多位大臣屡次举荐李元度,认为他临危可托。曾国藩也秘密上疏说“李元度文思敏捷,才华出众,臣当年弹劾过于严厉,至今心怀愧疚,望朝廷酌情褒奖。”虽然当时被吏部驳回,但皇上最终予以重用,重新起用他负责贵州军务。李元度率军屡建战功,被破格提拔为云南按察使。而他所着的《先正事略》也在贵州完成。
圣祖康熙皇帝曾说过治学贵在开始时有坚定不移的志向,过程中有勇猛精进的精神,最后要有坚贞永固的毅力。李元度(次青)统兵转战四省,屡次受挫仍能奋起,这不正是坚贞永固的体现吗?他愤着书,鸿篇巨制迅完成,也堪称勇猛精进了。希望他能以这种坚贞之道继续坚持,寻访钱氏遗留的典籍,加以参校修补,经年累月精心打磨,在细微处谨慎褒贬,博采众长而折中至当,最终成就我大清的经典巨着,使之能与周代的雅颂誓诰比肩,这岂不是更加壮美的事业吗?
重刻茗柯文编序
武进县张大令(式曾)准备重新刊刻其曾祖父皋闻先生的《茗柯文集》,将手抄本拿给我看,嘱托我为之作序。
文章的变化实在太多了。才华横溢的人总喜欢标新立异,常常刻意雕琢华丽奇特的词句,模仿汉代辞赋,堆砌生僻字眼,号称复古。但若没有足够的才力和气势来驾驭这些文字,就如同在身体上长出多余的肉瘤,或是在素净的衣服上涂抹胶漆,只会让人觉得不伦不类。在记述朋友故旧、描写其事迹时,动辄称颂为卓绝凡,仿佛将古往今来所有的美德都集于一人之身,这就像画师为人画像,把各种优点都画上去,看起来固然伟岸,但与所画之人却并不相像。我常用这个标准来衡量近代的文章,能避免这两种弊病的实在很少,而犯此毛病的人却很多。
皋闻先生编纂七十家辞赋时,品评高下,分寸把握得丝毫不差。他自己创作的赋文气势恢宏、辞藻绝丽,而其他文章则空灵澄澈,不以渊博深奥自诩。他平生的师友多是凡脱俗的奇才,但下笔记述时,都能恰如其分地展现其才学。就像有天神鬼明在监察一般,褒贬之间不敢有丝毫夸大,这是何等的谨慎啊!
自从考据之学盛行以来,解说经书的人专门尊崇汉代儒者,厌弃宋代儒者关于义理、心性等学说,甚至有人诋毁程朱理学,专门挑剔其中的瑕疵。他们只知搜寻细枝末节而忘记了根本,追逐支流却遗失了源头。写文章时便旁征博引,考证一个字、辨析一件器物,动辄写下千万言仍不肯停笔,自称为“汉学”。先前的学者自夸有所创见,后来的学者则盲目附和这种偏颇之见而不知回头,有识之士对此深感忧虑。
皋闻先生从虞翻的《易》学中探求阴阳消长之理,从郑玄的《礼》学中追寻先圣的典章制度,辨析《说文解字》的谐声规律,剖析入微,这固然是遵循汉学的治学路径。但他以虚怀若谷的态度钻研学问,内心深处绝无凌驾前贤的念头;文章言辞温润平和,也没有当时盛行的考证辩驳之风。他博采众长,却谦逊得仿佛自己一无所长。想来是他学问积淀深厚,含而不露,才能卓越却不自夸,内敛含蓄而愈显光彩。这真是天下的神勇之士,堪称古人所说的“大雅君子”啊!
张氏家族的前辈,两代贤母含辛茹苦抚育孤儿、教导读书。有时一天都吃不上两顿饭,全家却习以为常。他们孝顺友爱、艰苦卓绝的品德,令远近之人都赞叹仰慕。自从太平军横行,东南地区遭受战火摧残,常州、润州等地房屋尽毁。张氏家族的困顿境况,恐怕比从前更为艰难。家中藏书和刻板,都在战火中焚毁殆尽。我从前读张氏家族的各种着作,就钦佩他们笃实的品行;如今重读《茗柯文编》,欣喜它能重现于世,便不顾自己学识浅陋而为之作序。
翰林院侍读学士丁君墓志铭
丁君名善庆,字伊辅,号养斋,出身丁氏家族。世代居住在清泉县白沙里。幼年丧父,跟随母亲刘太淑人在外祖父刘文恪公家中长大。自幼喜怒哀乐都不由自主,完全顺从母亲的心意,长大后如此,终身都如此。长期居住在京城,寄籍宛平县,以顺天府学生身份考中道光壬午科举人。次年癸未年考中进士,被选为翰林院庶吉士,散馆后授编修之职。
他历任国子监司业、詹事府右中允、左中允、右庶子、翰林院侍讲学士等官职。担任的职务包括国史馆总纂、庶常馆提调、文渊阁校理、奏办院事、日讲起居注官等职。曾奉命担任戊子科贵州乡试正考官、辛卯科广东乡试正考官、乙未科会试同考官,同年秋天又任顺天乡试同考官。丙申年以后,多次出任广西学政。丁君虽然为人低调自律,从不标新立异。
道光皇帝曾随口询问“翰林院中谁最勤学”,曹文正公举荐了丁君作答。皇帝因此对他另眼相看,朝中德高望重的名臣们也纷纷称赞,认为他具备担任尚书、仆射等要职的才能,假以时日必成大器。但丁君因母亲年迈,思念家乡。从广西任满归来后,便辞官回到长沙奉养母亲。年轻时侍奉母亲,必定亲自生火做饭,淘米务求洁净,至此更加恭谨。
每当母亲能多吃些饭食,他就欣喜不已,逢人便说这是莫大的福气;若有人送来礼物,他必定精心挑选母亲喜爱的物品,恭敬地盛在匣中献上。母亲身体稍有不适,他便忧心如焚,坐立难安;母亲心情不悦时,他就长跪请罪,直到母亲释怀才肯起身。若要外出,必先到母亲居所,备齐各类用品,随时满足母亲所需。家中纤尘不染,庭院从无喧哗,他自身严谨自律,全家都谨慎持重。为官积蓄的财产被弟弟挥霍殆尽,他仍苦心经营置办家业,既弥补弟弟过失,又博取母亲欢心。舅父刘若珪被贬戍边,他倾尽家财为舅父赎罪,以告慰九泉之下的母亲。他一生孺慕情深,除了侍奉双亲,不知世间还有其他重要之事。
母亲去世数年后,广西贼寇大举作乱。咸丰二年秋,贼寇围攻长沙,丁君誓死坚守,写信给弟弟说“城破之日,你到桂树旁的井中收殓我的尸骨。”他日夜命儿子丁驯巡视城墙警戒,丁驯因劳累成疾,妻子蔡氏割股疗亲仍未能治愈,最终去世。丁君却说“我儿为国捐躯,儿媳割肉救夫,这是我家的祥瑞。我母亲得以善终,我自身和家人都可殉难,还有什么可惋惜的!”贼寇退去后,他立即赶制战船支援水师,创立共武社,组织生员与士兵操练火器。朝廷得知后,加授他三品衔。人们都说像丁君这样恭谨忠厚之人,竟能在危难之际如此应变,实在深不可测。
同治八年六月十五日,丁君在家中去世,享年八十岁。同年十一月十六日,安葬于北关外洪山渡飨堂庄山的南面。他的曾祖父、祖父、父亲都被追赠为中宪大夫。曾祖母某氏、祖母某氏被追赠为恭人。母亲刘氏多次受封恭人,后晋赠淑人,并因节孝受到朝廷旌表。原配陶氏,继配周氏。妾室吕氏生有儿子丁驯,早逝,于是过继弟弟的儿子丁骅为嗣子。妾室廖氏生有儿子丁骥。女儿六人。孙子四人丁焯、丁焕、丁煊、丁蜒,都是丁骅所生;其中丁焕又过继给丁驯为后嗣。孙女二人。
丁君的学问精于经学研究,尤其喜好《易经》和《春秋》,着有《左氏兵论》。他主讲岳麓书院二十余年,以程朱理学的正道培育众多学子,同时也融入阴德感应的学说来启蒙昧。学生们恭敬谨慎,无人敢逾越法度,这正体现了他以身作则的教化之功。铭文写道
不斫不砻,不揭己以为崇。
(这碑铭写得质朴无华,不事雕琢,更不自我标榜。)
公以校士,毅以即戎。
(他选拔士子时秉持公心,临战对敌时刚毅果决。)
勇以辞禄位,而诚以启群蒙。
(辞官让禄时勇决非常,教化生徒时诚心开导。)
皆以仁孝为之本,本立而用自不穷。
(凡此种种,皆以仁孝为本。根本既立,功用自然无穷。)
老成逝矣,康此幽宫。
(如今老成凋谢,愿他在这幽静的墓室中安息。)
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