古风故事休(水流花)_第15章四大部洲本源论

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第15章四大部洲本源论（第1页）

夫混元未剖，溟涬鸿蒙。天地如鸡子，元气混沌未分，无形无象，无始无终。鸿蒙中忽生一意，如露如电，此即法性之初萌。刹那之际，元气凝结，渐分阴阳。轻清者如鸿毛升扬，化而为天，玄穹始立；重浊者若沉石凝滞，聚而成地，坤舆乃形。天地既分，其间有气盘桓，初如游丝，继而磅礴，终成洪炉，孕育万有。此乃造化之肇始，万象之胚胎也。

乾坤既奠，大道显化，三清尊神应运而出。元始天尊居清微天，吐纳先天一炁，其炁无色无相，遍满虚空，无形而无不形；灵宝天尊治禹余天，运化阴阳二仪，调和刚柔，动静相推，如日月之代明；道德天尊主大赤天，衍为五行之精——金木水火土，相生相克，周流不息。三清之炁下降，弥漫十方，如甘霖沃焦土，如春阳煦坚冰，于是天地间生机萌动，万类始苏。

然大道无形，生育天地，其显化之功，必依凭而成形。故“地水火风”四大者，乃法性所托，万物之基也。其地大者，性坚而能持，巍巍山岳，莽莽平原，皆此性凝；其水大者，性湿而流润，滔滔江河，淼淼湖海，皆此德聚；其火大者，性暖而炎上，赫赫阳乌，荧荧烛照，皆此精化；其风大者，性动而周行，猎猎天飙，徐徐和气，皆此神运。四大周流，如轮常转，支撑乾坤，纲维万有。此四大者，非独为形质之体，实乃法性之舟筏，载浮载沉，运行不息也。

当是时也，天穹如盖，地若棋枰，四维八极，浑然一体。然四大之力，其性本异，流转之间，难期永谐。地性沉凝，水性趋下，火性上炎，风性鼓荡。四者相推相荡，如角力于洪炉之内。火性上腾，蒸煮水气，水气升而为云霓，弥漫天际；风性鼓动，摧拔山岳，地脉震动而开裂，沟壑纵横；水性下注，奔流汹涌，侵蚀土壤，更携火烬，凝成坚石。此消彼长，冲突日甚，终致坤轴动摇，地维将绝。

忽有太古巨神，名曰巨灵，感天地将溃，奋其神威。乃立于天地之央，伸臂撑天，顿足镇地，口诵真言，调和四大。其声如雷，震动寰宇“地定坤元，水归溟渤，火伏炎精，风循轨则！”然四大相冲之势已成，巨灵虽竭其神力，亦难复归浑一。天地震荡愈剧，终至轰然巨响，地裂天崩！巨灵浩叹“道法自然，裂而后成。”遂舍身入洪炉，其神化入四大，其骨为山岳，其血为江河，其息为风云，其精为金石。大地自此四分，如莲花之四瓣，漂浮于无垠咸海之上，各守一方。此即四大部洲分野之始，巨灵神之精魂，永镇其间，以维其序。

东胜神洲仁木生之域

东洲居震位，属春，秉木德之精。其地广袤无垠，形如半月，山川秀异，草木繁茂。有巨木参天，名“建木”，乃天地之梯，枝干虬结，上摩青霄，下通黄泉，叶如翠盖，荫蔽千里。洲中多生奇树，有“怀梦草”，夜放幽光，人近之则美梦成真；有“声风木”，遇微风则鸣，其声清越如环佩。四季如春，雨旸时若，风物恬和。

洲中之人，名曰“毗提诃”，禀木德之仁厚。形容端严，身长肤润，面如满月，目似明星，周身常有清光缭绕。其性温良，崇尚自然，不好争斗。其寿悠长，动辄数百岁，犹然童颜。善驭草木之精，能与鸟兽语，以仁心感化万物。有贤者号“青阳子”，曾于建木之下结庐百年，悟得生生之道，着《东华青律》，教化生民以慈俭为先。其文开篇即言“天地之大德曰生，生而不害，仁之本也。”洲人奉为圭臬，路不拾遗，夜不闭户，万物并育而不悖。

洲之正东，有仙山名蓬莱，乃木灵祖庭。山巅有碧瑶池，池畔生“不死树”，三千年一实，食之可长生。昔有木德真君居此，司东方春令，掌万物萌。其出行则青鸾前导，青龙后随，所过之处，枯木生华，顽石涌泉。东洲之民，得其遗泽，深谙天人一体之理，筑城邑于林樾之间，引清泉为沟渠，不施斧斤而材木自足。其城曰“青阳都”，屋舍皆依巨木而构，琼枝为梁，瑶叶为瓦，人居其中，如巢于春林，与万物同呼吸。此皆仁木滋养，心合自然之效也。

南赡部洲离明精进之壤

南洲居离位，属夏，秉火德之烈。其地形如车乘，山海交错，气象雄浑。有火山名“炎狱”，终岁吐焰，熔岩奔流，赤地千里；有瀚海曰“沸浪”，涛涌如山，蒸腾云雾，隐见蜃楼。洲中多险峻峡谷，深不可测，罡风如刀；亦有沃野平原，然寒暑酷烈，旱涝无常。四季分明而炎夏尤长，万物于此受熬炼之劫。

洲中之民，名曰“阎浮提”，得火德之性与离明之魂。其形貌各异，高矮妍媸不一，性情亦多殊别。然其心志坚韧，勇于开拓，百折不挠。其寿不满百，而营营汲汲，求索无已。此洲众生，贪嗔痴慢疑五毒炽盛，爱别离、怨憎会、求不得诸苦交煎，如处火宅。然正因此苦，反成砥砺心性之砥石。

昔有圣王名“燧人氏”，感于众生茹毛饮血，夜惧寒侵，乃仰观星象，俯察木石，钻燧取火。初火燃于南洲，划破亘古长夜，熟食驱寒，猛兽遁形。燧人氏遂立“薪传”之教，曰“火有焚林之暴，亦有烹鲜之功；心有利刃之险，亦有烛暗之明。善驭此火，则文明可兴。”自此，南洲之民知用火，制陶冶金，开农耕，创文字。然火性炎上，其欲亦随之燎原，征伐渐起。

有轩辕黄帝，生于纷争之世，诸侯相侵，血流漂杵。黄帝修德振兵，战蚩尤于涿鹿，血流漂杵。然胜后铸剑为犁，命仓颉造字，伶伦定律，嫘祖育蚕，立华夏之基。其临终登鼎湖乘龙升遐，遗训曰“火德文明，贵在知止。心火不戢，终成燎原之灾。”然后世子孙，能承其志者寡。夏桀商纣，纵欲暴虐，终致鼎迁；秦皇汉武，雄才伟略，亦不免黩武求仙之讥。南洲历史，遂成一部善与恶、进与退、创造与毁灭之火中长卷。众生于此苦乐参半之娑婆世界，历劫修行，如薪火相传，其精进不息，正为照破无明之资粮。

西牛贺洲金德载物之邦

西洲居兑位，属秋，秉金德之肃。其地形圆满如满月，平野广袤，间有低缓丘陵。多金沙之河，蜿蜒如带，河底金砾璀璨，映日生辉；有广林名“无忧”，枝叶繁茂，其果甘美，食之不饥；有草原曰“息壤”，水草丰美，牛羊成群，牧歌悠扬。四时温和，不寒不暑，物阜民丰，鲜见灾殃。

洲中之民，名曰“瞿陀尼”，得金德之坚贞与兑悦之和。其人身形高大，仪貌端严，面色淡金，常有和煦之气萦绕。性情宽厚，乐善好施，不尚机巧。其寿绵长，衣食丰足，多务农牧，鲜有饥馑。然此丰饶安乐，亦如黄金之枷锁，易令人耽溺其中，忘怀精神之拔。

洲中圣贤，深谙金性之真谛。金非徒为世间贵重之物，其质至坚，其性至纯，历火不损，入土不蚀，象征法性之恒常不变。有金轮圣王名“善住”，其治世时，七宝自然而至。王有金轮，旋转虚空，王乘之巡行四洲，所至之处，兵戈不起，五谷丰登。然圣王深明金玉虽贵，终为外物。一日，王集臣民于无忧树下，示以纯金宝瓶，曰“此金不朽，然若心为物役，则虽寿千年，犹处樊笼。”言毕，竟碎瓶于地，舍王位入山修行，后证菩提。其故事镌于金箔之上，流传至今，瞿陀尼人虽享安乐，亦知“身外金易得，心中金难求”之理。

西洲之民，秉性淳厚，多怀利他之心。有富商名“善施”，家藏金沙如山。每见贫者，辄解囊相助，无吝啬。尝遇饥年，倾尽家财购粮赈济，活人无算。其临终谓子孙曰“金之为物，聚则成山，散则润物。聚散之间，心光自现。”故西牛货洲虽富甲天下，然路不拾遗，市无欺诈，金银流通如血脉之畅达。其安乐丰饶，非仅天赐之厚，实乃民风淳朴，深得金德“厚德载物”之义，以物质之丰赡滋养精神之平和也。

北俱芦洲坎水柔韧之渊

北洲居坎位，属冬，秉水德之智。其地方正如砚台，冰雪为常。有玄冰之山，巍峨接天，万载寒晶，莹澈如镜；有弱水之海，鸿毛不浮，其色幽深，暗流潜涌。洲中多冰原广漠，朔风怒号，雪浪排空。虽处酷寒，然冰层之下，温泉汩汩，滋养绿洲如翡翠星布，奇花异草，不畏岁寒。

洲中之民，名曰“郁单越”，得水德之柔韧与坎陷之沉静。其人身量颀长，肌肤莹白若冰雪，目如寒潭，湛然有神。性情澹泊，寡言少语，不喜交游。其寿绵长，无中夭者，临终自知时至，安然入雪山长眠。此洲众生，无我相人相，无尊卑高下，无婚嫁之事，自然化生，如露珠凝于荷叶。

北洲之民，深谙水性至柔而至坚之妙理。有隐士名“玄冥”，居冰峰之巅，凿玄冰为庐。常观弱水回旋，冰雪消长，默坐忘言数十载。忽一日启目，作《冰鉴》之篇“水避高而趋下，无形而随器，天下之至柔也；然滴水可穿石，洪涛能覆舟，亦天下之至刚也。人心如水，遇寒则凝为智，遇隘则蓄为力，遇深渊则静照万象。”洲人传诵其言，虽处酷寒绝域，心志愈坚，于寂静中观照宇宙。

洲中虽无佛法流布，然其民行止暗合大道。不蓄私财，取用随缘，冰窟雪洞，皆为居所；不事耕织，渴饮冰泉，饥餐雪莲，寒暑不侵。见弱水而不惊，临深渊而无惧，视生死如昼夜交替。昔有外洲访客，见郁单越人于暴风雪中安然趺坐，身覆厚雪而气息如春，惊问其故。答曰“心若止水，外寒安侵？形似冰雪，终归澄净。”北洲之民，以此柔韧之性，寂照之智，于四大部洲之极北，成就一片不为尘染之净土，虽处坎陷之位，实为智慧深藏之渊府也。

四洲分野法界缘起之镜

四大部洲，既因四大冲突、巨灵舍身而裂土成形，更由三界众生业力共感，心识幻化而成。地水火风，外显为山河大地，内化则为众生之“坚、暖、湿、动”四性，亦对应“受、想、行、识”四蕴流转。东洲木德仁厚，显众生本具之慈悲；南洲火德精进，彰凡夫造业之勇猛；西洲金德贞固，示福报累积之安稳；北洲水德柔韧，喻烦恼淡薄之清净。此四洲特性，实乃十方法界共业所感之镜像。

昔佛陀于菩提树下，证悟缘起性空。其观四大部洲，如观掌中庵摩罗果，洞悉无遗。佛告文殊师利“四洲分野，非巨灵神力所造，亦非天尊意志所成，乃众生同分妄见，循业现耳。心如工画师，能画诸世间。南洲多争，因贪嗔炽盛；北洲少诤，缘我执轻微。东洲仁寿，由慈心所感；西洲富足，乃布施之果。此皆同业相感，如磁石引针，非有实方所。”

譬如南赡部洲，众生贪着五欲，嗔恚斗诤，故感得山海险峻，寒暑骤变，福薄障深。然正因此苦，反成逆增上缘，激向道之心。昔有禅宗二祖慧可，立雪断臂，求达摩安心之法。达摩云“将心来，与汝安！”慧可良久曰“觅心了不可得。”达摩曰“我与汝安心竟！”慧可顿悟。此等大修行人，正是于南洲烦恼烈焰中，淬炼出智慧金刚。故佛赞南洲为“堪忍”之地，非指忍苦，实谓于此堪能修行证道也！

三界唯心，万法唯识。四大部洲之山川人物、苦乐升沉，无非众生共业别业交织之图景。《华严经》云“心如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。”大种者，地水火风也，本自性空；唯心所现之四洲万象，亦如梦幻泡影。然迷者见洲隔海，悟者知海融洲。是知巨灵之裂地，实乃众生执念之显化；四洲之殊相，恰是心性不同面向之投射。若能照见五蕴皆空，则东洲之慈、南洲之勇、西洲之贞、北洲之净，何尝不共聚当人一念？四大本空，洲从何立？三际十方，不离方寸。此即“四洲分野”示现于世之最胜深义，如标月之指，导归真际。

结语妙高融摄

巍巍乎妙高山王，卓然中立，上接三十三天，下镇四大部洲。日月循山腰旋转，照临四土；银河自峰顶倾泻，环绕周流。此山乃地之枢纽，亦为法性之象征。登临绝顶，则见四洲如莲瓣浮于湛蓝咸海，虽有方位之别，咸海之水实一味无差。东洲之青、南洲之赤、西洲之白、北洲之玄，四色交融于海中，复归本然之澄澈。

嗟乎！众生迷惘，执四洲方位为实有，生彼此爱憎；诸佛圆融，观十方刹土如镜像，起同体大悲。今述四洲本源，非为增地理之知，实欲揭“境由心现，业感缘起”之至理。愿见闻者，知南洲火宅原是菩提道场，北洲冰雪可作般若坛城。即此娑婆，即是净土；离心之外，别无部洲。万象森罗，不出一心之变现；佛国魔疆，皆由三业所感召。果能悟此，则步步妙高峰顶，念念香水海中，四洲即一洲，一洲摄四洲，复归于未判鸿蒙前之本来面目矣！

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