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结夏 第二章 我有外道术（第1页）

吴量略做洗漱，便来到了中堂，只不过中堂明显不适合授课，于是“岳先生”便将地点换在了二楼昨日吴量读书时的楼阁阳台。

岳释见吴量已然来到，便张口开言。

“既然要拜我为师，那么你之所学无非就是‘修行’二字。修心、修力、修德，求学修德，著书修心，修力杀敌。那么，总战绩离不开天地间主流的修行大道--‘化神’，便是俗称的神念一道。‘化神’修行，神念一事，大不过‘心心念念’四个字。前后二心二念，我心非我心，我念非我念。”

吴量点头，示意自己尚且能够听的明白。

“你应当也知道，你的情况已经并不适合在‘化神’一道的修行，你的‘执念’早在幼年便已凝成，不可更改。故而，在我教导你之前，我尚有一问，需你回答。”

吴量面露惭愧和挣扎，最后只能转为释然。

岳释双目凝视着吴量，吴量恭敬作了一揖，道，“先生请问？”

“修行无常，变化万千。福祸无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。我既收你为徒，便是接了因果，因果一道，你尚年幼，无力辩驳，那便问你一个善恶之题，一探你的向道之心。”

岳释凝视吴量，缓缓开口。

“世人行为分善恶，利人为善，害人为恶。善有善报，恶有恶报，但是有些善并非人之五端恻隐发作，而是有心之举，有些恶也确非人之故意，无意为之。对此有人提出‘有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’，并奉为阴间判官的考察功过的依据，那么你又如何看待‘有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚’？”

这便与学生的本质有关了，若是寻常百姓，孩童早慧能读书便是已经不可多得了，哪里有这种评论“道理”的能力？

吴量起身思索片刻，便开口道，仿佛刚刚只是在组织语言，而不是在想刚刚的问题。

“小子还年幼时便曾看到过这句话，只觉此言讲的不是很好，若是‘有心’为善便不对其奖励了，那么是否还有人真心去做善事？而这个‘有心’又该如何定义与界定？”

“如：有企图地寻求报酬，是为功利心。那么他已经得到报酬，便已经达到了自己的目的，他就已经不再在意奖赏，可是他的确是做了善事，尽管他是心存携恩图报之意，可善举确实实实在在的，毋庸置疑的，难道不该对其奖励吗？”

顿了片刻，又道：“又或是此‘心’指的是‘本性’之义，便就是本性是‘善’，便可以理解为‘有善心’，此处明显就不是很贴切了。”

“又或是此心代表的是‘思虑、谋划’那么便就太苛刻了些，难道非要让人们遇到不幸事情，便什么都不思考，只因心中恻隐本能，便直接去救人吗？可是又有圣贤说过‘君子不救’，君子尚且‘不救’，我等不是君子的，不该像君子看齐吗？难道救人不该理智德救人吗？”

“若是如此这般，那么奖赏的岂不全是死人，运气好的至少也要残废？况且只因一时恻隐，置自身于险地，岂不是对家人朋友的不负责任？此等人又为何要去奖赏？”

“更有我曾别见一言：‘君子论迹不论心。’如此一来，当与‘有心为善虽善不赏’之言相矛盾？而依我之见，似乎‘论迹不论心’一言更加有理？”

“更何论‘无心为恶虽恶不罚’？若是当街不小心撞翻了人家的包子摊，难道便可心安理得的说一句对不起，其他的什么都不用管，事后还沾沾自得，觉得自己真是个好人，自己是无心的，可是还说了一句对不起，自己真是太过好人，简直是个谦谦君子！”

“如此这般，对吗？”吴量抬头凝视岳市，询问道。

岳释点头赞许，“有理。”

吴量见先生如此，便知自己勉强过关，作揖问道，“不知先生何解？”

岳释伸手轻按，示意吴量坐下，但是却并未说出自己的看法，而是分析了吴量先前的说法，进行查缺补漏。

“首先，‘赏’之一字，不仅有‘奖赏、奖励’之义，还有‘赞赏、褒扬’之义。”

“再说所谓‘有心’，先说若是心怀企图，有功利心，而为了达到自己的目的去做一些善事，且不说这目的是利己还是害人，但是善事确实是实打实的，便已经是达到了‘利人’的程度，但是其‘目的’，若是利己还好，不会对其他人造成什么伤害，但一旦是为了害人，那么便经常会把‘善事’变成了加害别人的筹码，因而导致更加恐怖的悲剧。”

“那么这可就不是‘有心为善’了，而是‘有心为恶’，危害别人的，这就不值得提倡了，若是有人因此而达到了什么惊天悚人的目的，比如路边扶了一个跌倒老者，结果老者是什么隐世高手，那老者教了他各种绝学，于是他为祸人间，穷欢极乐”

“又或者是存心抱走了富贵人家的孩子，等到人家急的团团转时，再以自己是找到孩子的‘恩人’的身份自居，将孩子送回去，若是这富贵人家为富不仁也就罢了，若是这人家心怀仁义，便一定要各种报答，钱财一事，还算是小！怕就

;怕这人所图甚大！”

“再说‘此心’。”

”这‘本性有善’，即是‘有善心’，那么便有前人分析，论定此善为‘伪善’，此言便极其有深度了，伪善伪善，而‘伪’之一字，又有两个含义。”

“其一，假的，便就是假的善，但是这个‘善’，是指‘善心’，还是‘善举’，以‘善心’即是原句中的‘心’，以‘善举’来说，就是原句中的‘善’，便可以很好的解释，有企图的便是‘善心’伪，而一旦如上面说的连‘善因’都是自己人为缔造的，便如汝之所提，‘思虑、谋划’此事本身的便是自己，那么便连善举都是假的了。”

“但是只要不是如此连善因的前置条件都是自己提供的，那么其他的善举，就都是实打实的了。而这‘思虑’又不仅仅有谋划此事本身，还有谋划如何行善，这里便不是很贴切了，若是有陌生人落入河水中，若是自己会水，也不应该直接跳进去，‘君子不救’，不是说说而已，应当思虑：水深程度，落水之人的重量，自身状态，思考自己是否能救人以及自己是否不至于被拉下去，是该先帮其呼救，还是跑去寻找自己认识的人帮忙？便取决于当时的所处环境，荒郊野外，身无旁人，他是否能等到自己寻到人？村舍溪边，自己自己要跑到哪里呼救寻人？此处的‘思虑、谋划’便不可取了。”

“以上种种，似乎都有不同的取决，若是‘无心为恶’一论，也是如此，未免太过于折腾，于此，便要提起‘鄙见’了。”白衣老者岳释自得道，抬眼看了眼“学生”吴量。

“小子请教先生高见。”吴量躬身而揖。

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