魔爪文学

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第76章 我国封建社会初期战国时代44（第5页）

原文：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司令之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

——《韩非子?喻老》

释义：

这一篇通过“扁鹊见蔡桓公”这一历史故事，来表达疾病初起来的时候是细微的，然而不早医疗，等到病情严重，无法救治，以致死亡。

从而说明人们要以发展观点看问题。有些事物的现象，起初像是微不足道的，可是发展起来，就会造成大影响，大危害，到那时，就无法挽回了。

译文（参考）：

扁鹊（战国时的名医）去见蔡国的国君桓侯，立等了好一会儿，扁鹊说：“君有疾，在皮肤，如果不治疗，怕要厉害起来。”

桓侯说：“我没病。”扁鹊出来，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，想借此表功！”

过了十天，扁鹊再见桓侯，说：“君的病在肌肉，若不治疗，将要厉害起来。”桓侯不予理睬。扁鹊出来，桓侯不高兴。

又过了十天，扁鹊看见桓侯转身就跑。桓侯特意差人去询问，扁鹊说：“如果病在皮肤，汤熨（药物热敷）的力量能够达到（治好）；如果病在肌肉，针灸的力量可以达到（治好）；如果病在肠胃，汤药的力量可以达到（治好）；如果病在骨髓，医药的力量是达不到的了（治不好了），无奈何也（没有办法了）。现今你的病已在骨髓，我没什么可说的了。”

过了五天，桓侯身体疼痛，差人寻找扁鹊，他已逃到秦国，桓侯就死了。

注释：

1、扁鹊：姓秦，名越人，战国时代鄚（mo莫音，在今河北任丘县）人，当时人认为他的医术可以同皇帝时良医扁鹊相比，就叫他“扁鹊”。蔡桓公：蔡国的国君，下文称“桓侯”。

2、有间（jian见音）：好一会儿。

3、腠（cou凑音）理：皮肤的纹理。这里指皮肤。

4、寡人：诸侯对自己的谦称。

5、居十日：过了十天。

6、肌肤：这里指肌肉。

7、还走：转身就跑。

8、故：特意。

9、汤：同“烫”用热水焐（wu务音）。熨：用药物热敷。

10、针石：金属的针和玉石的针。按一定的脉经穴道，把针石刺入体内，可以治病，（即针灸）。

11、火齐：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。

12、是以：就是“以是”，因此。请：问。无请：不问，意思是不再说话。

13、索：寻找。

韩非的主要着作：

6）《矛盾》

原文：

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

——《韩非子?难一》

释义：

《矛盾》这一寓言，是韩非针对孔丘吹捧舜是“圣人”来宣扬“德化”的谬论，揭露了儒家自相矛盾的说法。

“自相矛盾”这一常见的成语，就是从这里产生的。韩非认为矛盾不两立，是绝对的。

这种看法在历史上有一定的进步性，是形式逻辑的一大发展，至今仍有它的现实意义。

译文（参考）：

楚国有个出卖盾与矛的人，赞誉盾道：“我的盾十分坚固，没有任何东西可以刺穿它。”又赞誉矛道：“我的矛十分锐利，没有它刺不穿的东西。”

有人问他：“以你的矛来刺你的盾，结果如何？”问得他无法应答。这说明不可刺穿之盾与没有刺不穿的矛，两者不可同时存在。

注释：

1、楚：古国名，在今湖北、湖南一带。鬻（yu育音）：出卖。盾：古代用来阻挡刀枪的武器。矛：古代用来刺杀敌人的武器。

2、陷：刺穿。

3、利：锐利。

4、或：这里指某人，有人。

5、同世而立：在同一个时候存在。

;诸子百家散文（36）

10、《韩非子》

韩非的主要着作：

5）《扁鹊见蔡桓公》

原文：

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