魔爪文学

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第161章 望崦嵫而勿迫（第1页）

大明肃州卫之西是哈密卫。哈密的居民主要是畏兀儿、哈刺灰，以耕织为生，非常恭顺。大明初期在哈密建立了羁縻卫所以护卫甘肃。

但是时过境迁，自宋朝开始，中原四大垄断产品钢铁、丝绸、茶叶、瓷器的生产基地全在东南，由此形成了达的东南海贸。陆上丝绸之路早已萧条，大明在西北无利可图，仁宗昭皇帝不勤远略，宣宗承之，在西北东北撤回很多卫所，封了瓦剌的后人为忠顺王，本土畏兀儿人的贵族为忠义王，实行羁縻土司制管理。

到孝宗时期，哈密所有的鞑子都信了回教，现在哈密最大的势力是吐鲁番的满儿汗，他是元朝四大汗国之一东察合台汗国的第十三代汗王。

一张白纸，涂上什么就是什么。处于部落民阶段的鞑子打到哪里就皈依了哪里的宗教、接受了哪里的语言文化，变成了其他的种族，连铁木真起家时的几个老部落都不例外。满儿虽然是根正苗红的成吉思汗后人亦未能免俗，他入了回教自称苏丹满儿，大明称为坛满儿。

满儿一会儿向大明称臣进贡请求贸易，同时又攻打畏兀儿忠义王，年初更是劫掠边关，进攻肃州。朝廷被迫派兵部尚书金献民率重兵入甘肃援救，且称满儿为回贼。

由于鞑子苍白的文明底蕴极其容易被夺舍，李福达在板升城如龙归大海，不但山西逃来的白莲教徒皈依了他，板升城周边的鞑子小部落很多成为太平教信徒。

草原上生产力低下，鞑子女人的价值还不如一个瓷碗，平日被当成生育工具在男人之间换来换去，她们听到李福达不但说众生平等，而且说男女平等，立刻成为太平教的狂信徒，连带她们生的孩子。

第三次大同兵乱时，三百多大同乱兵逃北被吉囊接走，他们当中一部分加入了鄂尔多斯部，另外一百多人来到板升城。这一百多迷茫找不到出路的军兵很快成了太平教骨干。

惠庆秀才完全照搬礼经，仿周公建立的制度实行军政一体兵农合一，按伍、两、卒、旅、师、军的军制建立了太平军。李福达称为大祭司，简称司，只研究天理不问俗务；军政由惠庆、邵进禄、郭巴子分别任太师、太傅、太保，号称三公，每人各领一军，每军两师；六师的长官称为师帅，每师帅兼领天、地、春、夏、秋、冬六官。

鞑子的每个大部落由一个个小部落组成，因利而聚无利而散，小部落游牧时换一个大部落投靠是常事；能被大明收编，哪怕只是大明赐个封号有大明交易的资格，那简直就是长生天庇佑，何况是加入明军。

边关巡抚轻易不会给鞑子部落互市文凭，至于想拿到兵部的正经编制更比登天还难。因此在春荒之日，很多察哈尔、土默特、鄂尔多斯等大部落不要的小部落纷纷投靠太平军，被太师惠庆重新编伍。

女人另外编成一个女子营，由惠庆的秀才娘子为营长；未满十五岁的少年被编成娃子营，由邵进禄的儿子为营长，女子营娃子营由三公直属。

板升城的人口激增，存粮显然捱不到夏收。在众旅帅、师帅的请求下，李福达决定西征耶路撒冷。

鞑子有丰富的长途转场经验，他们准备好大车及干粮，沿着阴山、狼山、亦不剌山的南麓，踏上了西去的路途。

当他们来到居延海边歇息时，从甘肃来了一名鞑子使者，自称带来汉文与突厥文版的《圣经传》。

这个消息在太平军里传得沸沸扬扬，李福达没有想到天人亲授的圣经这么快就有人为之写传，他一时拿不准是人人可阐圣经好，还是由太平天国垄断圣经解释权好。既然大家都知道有人为圣经做了注释，李福达和三公商议后，决定召集旅帅以上的高层接见使者。

“这位老倌，在下就是李福达，请问老倌来自何方，为圣经做传的又是何方神圣？”

巴特去过北京，给文曲星当过家丁，眼界比草原上的鞑子和中原的乡下人高出三四层楼，对上俺答都不怎么怵。他大方地回答道“李大喇嘛，大明有位状元公读过圣经后，认为圣经切合孔孟之道，有教化人心之功，就给圣经写了注解，并让人把圣经和圣经传翻译成突厥文，以便大喇嘛在西域传播。”

毡帐内胡汉众人几乎不相信自己的耳朵，惊讶地肃立起来。李福达也是呆若木鸡，半晌后从矮几转出身，到盆里洗干净双手，恭恭敬敬接过一堆书，突厥文的分给帐内鞑子文书，汉文的分给惠庆等秀才童生。

众人见《圣经传》扉页果然有序曰此书义理与四书合，性情奭然，不与孔子异道。这是说圣经不违华夏传统；

又云儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而浸息；尧以大悲救后人，广启因业，故劫浊而益尊。这是说此书适合乱世；

然后说圣经古奥，今人多不察书中所云人物事迹地理因音韵流变而产生古今差异，本人不才，遍览方志为《圣经》做传，并令四夷馆通事将《圣经》及《圣经传》译为突厥文，以正本清源，教化胡人。

传者署名姚涞，乃嘉靖二年状元，翰林院六品侍读领理藩院主客司郎中兼四夷馆提举。

众人更无怀疑，暂且放下书，盛情邀请巴特盘桓数日，巴特却说自己只是一名信使，既然任务已经完成，便告辞而去。

巴特走后，大家翻开《圣经传》浏览起来，惠庆翻到《出米昔尔记》那一章的传，赶紧让众人来看。

原来状元注解说西域胡人读为埃及者，即崦嵫也，匈奴读为焉支，所以埃及即甘肃；《出米昔尔记》也可以写成《出埃及记》。摩西者，即佛祖乔达摩西达多也。胡人口口相传，只记得佛祖名字中间的两个音，称佛祖为摩西。

老子出关化胡点化乔达摩西达多，佛祖带着信众北上，逝于途中，所以屈原有诗云“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”即是说不要停留甘肃，要尽早离开。

惠庆对李福达道“今日观状元公所着《圣经传》，在下不由得恍然大悟李祭司过往种种，正是带领迷途羔羊重走长征路！

你从甘肃山丹卫来到洛川，带着我们过黄河来到板升城，可谓小出埃及；

你从板升城带领众人去耶路撒冷，可谓大出埃及！

一切种种，在古书中莫不有徵，既然说望崦嵫而勿迫，那我们看到崦嵫山就不要过去，明天继续西进。只是不知道下一个红海在何处？”

毡帐中一名鞑子旅帅急切说道“惠太师，看看状元公怎么说的！”

惠庆正要继续往下看，被李福达一把拦住道“且慢！造物主创造万物，就是让我们自由的！如果造物主安排了每个人的命运，并把命运展示给每个人看，那世人的种种努力还有什么意义？

我们只须一路向前，莫问前程！

如果大家要问我命运，在下一言以蔽之敬天法祖者上西天极乐世界，背弃天道者下十八层地狱！”

帐内秀才童生叹服道“祭司之胸怀无人可及，正合庄子‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’之自由！”

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