魔爪文学

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第185章 杀生（第1页）

最尊贵的净莲上师讲授

昨天谈到了业的四个特质。那今天进一步我们就要了解业的内容有哪些。

我们说要断恶修善，可是什么才是我们善恶的标准呢？这个善恶的标准，跟世间世俗的人的标准是不是相同呢？因为一般人的标准都是说“我也没有杀人放火、我也不抢银行，所以我就是一个好人”。可是佛法的善恶标准是这样而已吗？显然是有差距。佛法善恶的标准，就是定得更严格一点：你虽然不会杀人，但是你还会杀蟑螂、蚂蚁、蚊子，在世间法来说，那个不算犯法，杀人犯法，但是杀动物不算犯法；保护类的动物算犯，但是平常这些家里常常会现的，或者所谓的害虫，一般人都觉得说这个应该没有关系嘛。可是以佛法的标准来说，这个也是不可以的。

或者以偷盗来讲，“我没有抢劫，我不偷不抢，我也是个好人啊！”可是佛法的标准，好像也还要再更严格一些：你还会不会用你公司的纸张啊、笔啊？你会不会用公司的电话，然后讲私人的事情？打公司的电脑，用公司的传真机啊、影印机啊，拿来用作私人的用途，这些其实也算是偷盗。可是一般人觉得说“大家都是这样子啊，那不奇怪，大家都这样，所以我也这样子。”

就是变成说，我们想要真正地断恶修善，这个取舍的标准，是以十业道作为标准，就所谓的我们要断除十恶业、行十善业，是以这个作为标准。业的内容这么广大，为什么只用这十业道来作为善恶取舍的标准呢？那是因为我们一切的业，都没有过身、语、意三业的造作，都没有出身、语、意这样的范围，所以我们就用十业道作为我们善恶取舍的标准。所以我们就要了解什么是十恶业、什么是十善业，才能够正确地断恶修善。

断除十恶业、行十善业，它到底有什么样的好处呢？我们先也要了解，十善业是一切善行的根本。不管你要想要达到什么样的目的，它都是根本、最基础应该要做到的。不管你是想要求人天果报也好，或者是证得声闻、缘觉小乘的果位也好，或者是大乘的菩萨，乃至成佛，都是以十善业作为根本；所以它等于五乘共法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘——五乘共法，那我们就知道十善业非常非常重要，因为它是一切善行的基础，一切善行的根本。

我们先介绍什么是十恶业，才知道怎么样正确地来断除这十恶业的内容。

第一个是杀生。什么是杀生呢？只要是具有生命的有情，我们让他（牠）断命，这个就称为杀生。具有生命的有情，只要他（牠）是有生命，这个有情众生他（牠）是具有生命的，我们让他（牠）断命，这就构成杀生。

那你说自杀算不算啊？有生命的有情嘛，你不能说“我自杀，我自己的生命我自己解决，那有什么关系？我自己可以自在作主啊，我又没有杀别人，我杀自己总可以吧？”也不可以，也算是杀生，因为你自己也是生命嘛，也是有情的生命，也算是杀生。

可是它构不构成根本罪呢？构不构成杀生的根本罪呢？我们就要先了解什么是杀生的根本罪？就是杀生里面最严重的，就是已经违犯到杀生的根本罪，这个以小乘戒律来讲，是不通忏悔的。所谓的不通忏悔，就是说你即使过去曾经受过五戒，曾经三皈依、受过五戒，可是当你犯了杀生的根本罪，这一刻开始，你过去的三皈五戒全部毁坏，不能够算数。你也不能重新再受五戒，你也不可以再受八关斋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩萨戒，这是声闻乘戒法，小乘的戒律是这样规定的。永远抛弃在佛法大海的旁边，叫作边罪，是没有办法再忏悔的，所以叫不通忏悔。那我们就知道，它是很严重的。

到底要具足哪一些条件就构成杀生的根本罪呢？这个你们有课本的、愿意看的，就三十一页。觉大家都不用看课本，没关系，用听的（方式）也可以。因为这个比较重要，所以书上写得非常清楚，你们要回头再看也没有关系。

第一个条件，就是你杀生的对象一定是人，所以你如果杀其他的畜生啦或者是鬼神啦，这个就不算是构成根本罪，不构成第一个条件：一定杀的对象是人。所以自杀算不算根本罪？符不符合第一个条件，杀害的对象是人？不算！你是杀自己，不是杀有一个对象，所以第一个条件，你杀害的“对象”，“对象”不是自己，你杀害的对象是人，自己不是对象，自己是自己。所以自杀不构成根本罪的原因是它没有对象，它是杀自己，没有一个杀害的对象，所以它只构成加行罪，不构成根本罪。加行罪，“加行”的意思就是说用种种方法让生命结束，不管你用什么方法，这所有的方法，我们称为加行，就是“你怎么把它弄死的？”这个意思。你自杀就是有加行罪，因为你用自杀的方法结束了自己的生命，所以它构成加行罪；但没有第一个，不算根本罪，因为它没有杀害的对象。

那杀害天人或者鬼神的话，它是中罪可悔，因为它杀害的对象不是人，所以它是可以忏悔的。我们分成上品、中品、下品：上品的是最严重的，中品比较轻一点，下品是最轻的。所以杀害的对象虽然不是人，但是因为不同的等级，所以它也有中罪或者是下罪。像杀害畜生的话，它的罪是最轻的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏悔的，在所有的杀生里面来讲，它是最轻微的，因为动物的品位最低。天人跟鬼神比动物要高一级，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比这个杀害动物还要再更严重一点；但没有构成根本罪。所以我们要先了解，第一个是有杀害的对象，一定是人。

第二个条件，你没有杀错，你确定你杀害的对象，你没有想错，确实把他当作是人这样来看待的是第二个条件，就是“人想”，就是没有错想。你确定对方是人，你也确定你要杀的就是他，没有杀错，这是第二个条件。

第三个条件，是你要有杀心。因为我们知道很多情况之下，你是没有杀心的，没有杀心就不构成杀生的根本罪。譬如说两个人开玩笑，打来打去，结果不小心把对方打死掉了，过失杀人，法律判也是判得比较轻嘛；医生误诊、误医，结果把病人给医死了，他也没有杀心啊，那是误诊。像这些情况都不构成杀生的根本罪，因为他没有杀心。

第四个条件，就是兴方便。就是我们刚刚讲的加行，不管你用什么方法把对方的生命结束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降头、堕胎、把他淹死、用水淹死、用火烧死，还是从悬崖上面把他推下去、让他摔死……不管你用任何方法，这就是第四个，你杀人的方法，不管你用什么方法。

第五个，是只要对方结束生命，你就构成了杀生的根本罪。所以第五个条件就是说，对方要结束生命。如果当时杀他没有杀死，他回去死掉了，那也构成，他死的那一刻就构成了杀生的根本罪。如果他当场没有死，回去也没有死，那就不构成根本罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。

所以我们知道：第一个条件是人，第二个人想，第三个杀心，第四个兴方便，第五个前人命断——这五个条件具足的时候，就构成了杀生的根本罪，这个是不通忏悔的，是最严重的杀生罪。这是我们要先了解杀生里面，什么样的情况算是最严重的。

在杀人的这个方法当中，我们还有不同的情况。譬如说那个以杀生为职业的，我们称为“恶戒人”，那我们就去跟他讲啊：“你从事这个行业，虽然是不得已的，可是你活越久，就杀越多生命嘛，你造的业越重，那还不如是早点结束自己的生命，可能造的业就没有这么重。”他听了你的话之后，就真的自杀了，这时候就构成了杀生的根本罪。

或者你对那个“善戒人”，就是出家人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果报就是生天，所以你又去跟他讲说：“你这样好好地持戒的果报是生天，生天比现在你在这个娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能早一点结束生命，早一点享受天的福报的话，那不是更好嘛！不要留在这个世界上受罪。”他如果听了你的话，然后去自杀的话，也构成杀生的根本罪。

这个我们大概都不会做啦。但是有一种情况，就是那个生病生得很久的，那个癌症的、快要死掉的，已经得了绝症的；或者是活得年纪一大把，然后一身的病，活得非常痛苦的这种情况之下，你会不会劝他说：“你早一点结束生命，早一点解脱痛苦，不是更好吗？”他如果听了你的话，去结束自己的生命的话，也构成杀生的根本罪。

所以有一个问题来了，佛教主张安乐死吗？他已经这么痛苦了，生不如死，死了不是早一点解脱嘛，可不可以？主张安乐死的举手！不可以的举手！大家都不同意。那他留下来有什么好处？（有师兄答：消业障）消业障？嗯，他这样苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这么久，自己也辛苦，旁边的亲戚朋友要照顾他的也辛苦，然后又要花那么多的钱，可是为什么还要让他留下来呢？说得好！各位说得好！就是要消他的业障，他受的苦越长，他消的业障越多，旁边跟着受罪的也是在消业障嘛，是不是？对！照顾病人是什么田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顾病人，所以你去照顾他，如果你不会不耐烦啊，不会觉得说：“哎呀！他怎么不赶快走，我每天要照顾他，要花精神、要花力气、还要花钱。”千万不要这样想。病人是我们最大的福田，照顾的人，其实我们在累积我们的福德，所以对我们来说是好事一桩。那对病人来讲，它是赶快把他无量劫以来的罪赶快消掉，对他来讲其实是一件好事，越苦消业障越快。所以我们在旁边给他加油、打气、鼓励他，让他可以保持心情愉快，然后很欢喜地来面对这一切的痛苦跟折磨，虽然是很难做到的，可是我们可以尝试这样来做，因为这样对大家都有利。

所以这个观念非常、非常重要，我们在任何情况之下，都不鼓励别人结束他的生命，不管我们刚刚讲的善戒人、还是恶戒人、还是年纪大的人或者已经病了很久或者得绝症的这些人，我们都不鼓励他结束自己的生命。如果我们劝他早一点死的话，我们就构成杀生罪。

那杀生罪呢，只有一种情况之下，你杀了不判罪，就是精神病患，因为他已经没有办法控制他自己的意志跟他的行为，这种情况之下杀人是没有杀生罪的，只有这种情况之下。其他都构成杀生罪。

杀生到底有哪些果报呢？我们都知道，你结束别人的生命，果报就是自己的命变得很短，所以第一个杀生的果报就是短命。因为你让人家的寿命变短，所以你的寿命果报就会变短，全部报在自己的身上。

然后多病、各式各样的病。现在各种怪病越来越多，其中占百分之八十，都是因为我们杀生的共业所感召的各种很奇怪的病，是以前没有的。所以要防止疾病的产生，我们就是不要再杀生了，而且要鼓励放生，要爱护众生的生命，鼓励护生，护生就是爱护众生的生命，不但不杀，而且还要再更爱护他们。

第三个，没有慈悲心。第四个，瞋心重。这两个是有关系的，好杀的人没有慈心，瞋心重。我们知道瞋心是障碍我们慈心的生起，所谓的慈心就是给人家快乐；可是瞋恚心重的人，他是没有办法给人家快乐，他自己不快乐，而且还要让周遭的人也都不快乐。所以一个有瞋恚的人，他没有慈心的，因为瞋恚障碍慈心的生起。所以你什么时候有慈心，会给周遭的人带来快乐呢？就是看你什么时候把你的瞋恚心除去，只有瞋恚心除去，你才可能有慈心。

所以杀生的果报，就是他一定没有慈心，一定是瞋恚心很重，因为瞋恚心很重，所以他没有慈心，所以他才会去杀生。因为大部分杀生那个当下的念头，那个杀心，都是含了很强的瞋恚跟害心在里面，你才会想要结束对方的生命嘛。我们在捏死蚂蚁、蚊子、跟蟑螂的时候，那个当下的心一定是什么？要牠死！那一定是瞋心，没有慈心嘛，然后要伤害牠的心都在里面，所以他一定是没有慈心，然后瞋心很重的这样一个个性的人。

而且晚上常常会做恶梦，晚上睡觉常常做恶梦的，那可能第一个要忏，我们目前了解的，就是先要忏过去无量劫以来杀生的业可能比较重。或者常常病痛不断的、常常脾气的，这个我们都知道是杀生的果报来的。脾气不好的、脾气大的、然后常常生病的、瞋心重的、晚上常常做恶梦的，我们就知道现在忏悔要忏什么？忏过去的杀生业，然后多去放生，长养自己的慈悲心。

而且他这辈子特别多怨敌，因为他动不动就跟人家吵一架，吵一架就结下梁子了，他就多一个敌人。看那个不顺眼，然后看那个不顺心，排斥这个、然后排挤那个，都是因为瞋心的关系，所以他的怨敌一定很多，活着的时候一定很多的怨敌，死后还会堕恶趣，杀生的果报一定是堕恶趣，瞋心的果报就是地狱嘛，所以一定是堕恶趣的机会比较大。

这个是讲到杀生的果报，笼统来说是这些。

那接下来三十四页这边就谈到：我们做了十种事情、造了十种的业，会让我们得短命的果报，哪十种事情呢？我们检查看看自己有没有？没有的话就是命很长。

第一个，你有没有自己杀生？第二个，你有没有劝人家杀生？第三个，你有没有赞叹杀？第四个，你有没有见杀随喜？见到人家杀生说“杀得好！手段高！你今天去钓鱼钓了几尾？”我钓了两斤。“啊！好厉害！”两斤很少啦，二十斤好不好？“哇！你钓鱼的技术很好，赞叹！然后随喜！”“晚上一起来共享活鱼三吃。”我们学佛久了，这些可能都不会，这四个大概都没有。我们想想看，我们也不杀生，也不会劝人家杀生嘛，我们也不会赞叹杀生，我们也不会见人家杀生随喜，应该是都没有，对不对？

可是，当我们看到新闻报道那个坏人被抓的时候，我们是不是内心很欢喜？我们在看电影，看到坏人被杀的时候，当下是不是大快人心？所以电影，那个好人跟坏人演到最后，那个坏人一定要死，要不然观众不满意的。坏人怎么可以没有死，然后电影就结束了呢？一定有第二集！所以我们看到在追杀坏人的时候就“杀死他！杀死他！打死他！打死他！”所以我们在看新闻报道，在看小说、这种凶杀案的小说，或者在看打斗的这种电影、武打片，我们要很注意地检查我们的心念、起心动念，你在喝彩说：“打死他！打死他！”那个时候，你当下是不是有杀心？或者看他在报复来、报复去的时候，你当下是不是有复仇的种子，在你的内心燃烧起来？你这中间是不是有害心？是不是有瞋恚心？是不是全部都被这些外缘，把你内在那些瞋恚的种子都勾起来了？种子生现行，你才会鼓掌叫好，坏人死掉了，大家都满意，可以结束了。

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