魔爪文学

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第53章 变化（第2页）

这不是养老钱够不够的问题，也不是社会集体养老保障问题，更不是谁来照顾的问题。

而是人老了之后的权利谁来声张的问题。

在年轻的时候，人活跃在社会主流环境中，可以自己主张自己的权利，

但人都是会老的，老了之后，必然滑向社会的边缘位置，这时候，失去了声张的能力，怎么办？

再更具体一点就是，

老了之后，瘫在床上，可以请个照看人员照顾，社养局内也可以有这样一个机构，专门负责社会养老。

但被照看的人员折磨了怎么办？

肯定是

;有投诉的渠道，但这个时候根本没有去投诉的能力，

在传统家庭抚养的社会中，虽然未必完全，但就是靠家庭来一定程度解决这个问题的。

而在社会集体抚养普及的这个小国里，同样需要有这样一个人群，为年老了，逐渐落到社会边缘位置的人，发出一些声音。

于是，在社会集体抚养普及的这个小国里，就形成了一种新的道德认知，

即，‘某个个体，或者某一群人的理念传承者，以及接受了某个个体遗产赠与的另一个个体，对这个个体，具有一定的养老责任’。

说白了，就是有点‘师生传承，师生交替’的模样。

并且，对于这种理念继承者，遗产继承者，产生了不小的道德束缚。

然后就是‘掌控力延伸’的这种需要了。

这方面，传统家庭抚养的小国内，

基本就是依靠天然的血缘关系的联系，让某一个个体的触手能够延伸到更大的社会范围，掌握更大的社会资源。

这和好坏没有什么关系，也算是一种客观需要。

而社会集体抚养的小国内，

靠‘相同的理念’将不同的人连接在一起，

这部分需要其实也就被放在了理念继承者身上。

整个社会对理念继承者的道德束缚，也包含了这部分内容。

即，如果一个人因为你和他有着相同的理念，相同的理想而选中了你，

而将他的社会资源，事业都托付给你，你就必须长久的坚持这份事业，坚持这个理念，甚至坚持他的一些安排，一定程度上甚至可以说是作为他意志的延续。

而如果你在接受他交付的东西之后，背弃了这些，那后果也是很严重的，大概会感受到相当大的压力。

一个人是这样，一个群体也是这样。

如果你因为同样的理念，成为了一个群体的一份子，那就客观上承担了这个群体延续下去的责任。

就秦裕一路走来的观察，这个社会集体抚养的小国内各行各业，各个领域普遍都存在这种现象。

一定程度上，这种现象其实是有不小负面影响的，压制了一些理念的发展和进步速度，甚至会影响学界的科研创新。

同时，在这个小国里，

社会等级依旧是没有消失的，

依旧固有存在，甚至可以说，同样等级森严。

可以说，并不是一个完美的世界。

但肯定是比支持传统家养的另一个小国，在这方面要先进许多的。

因为这一切都不由先天决定，而是后天发生。

所有人在机会上可以说是平等的。

等级固有存在，在等级中的人，上下流动速度是很快的。

上下流动的渠道是很畅通的。

所以，大概也因此，

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