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“明日我就令锦衣卫把那穷酸措大打入诏狱!”
徐天赐拍案而起。敢欺负我异父异母的亲兄弟,这个不能忍!
杨植疑惑地看着徐天赐“那你准备安他什么罪名?”
在太白酒楼雅间烛光的照耀下,徐天赐站起身,小白脸半边暗半边亮,狰狞地笑着说“这不重要!只要汪祭酒进了诏狱,我至少有十种办法让他承认犯下谋逆大罪!十种!”
杨植撇撇嘴,懒得理他你们锦衣卫敢矫诏不成?
徐天赐见吹牛被识破,又说道“那你找南京守备太监,弹劾汪祭酒过皇城不下马,写大明历代圣上名号不空一格!”
杨植越听越离谱,喝道“这是吾辈士大夫统治阶级的内部矛盾,你们鹰犬爪牙就不要掺和了!若你掺和进来,以后我怎么在士大夫圈子混,来来来,别说话了,先吃个鸭血粉丝!”
好不容易一起出来吃个饭,他明知道我最喜欢吃盐水鸭,却连我的口味都记不住!果然文武殊途,在一起久了,文人就会变!得到了就不会好好珍惜,我们始终走不到一起,以后的日子可怎么过!
等闲变却故人心,却道故人心易变!
徐天赐悻悻坐下道“我就是想帮帮你!可自从张岳张学正随军东征后,私底下,你就不给我面子了!好歹我现在是二品武官,主持南京锦衣卫全面工作!”
杨植不知道徐天赐如此丰富的内心戏,见状安慰道“当然,锦衣卫也是有很大的作用!
你若想帮我,这里有我的揭帖,你令手下张帖在南京六部和南京国子监门前,省得我一处处跑!”
揭帖就是后世的大字报,它在大明时期作用广泛,可用于匿名攻击他人,亦可以用于表政论、诗词歌赋,类似于BBs论坛。
第二天,南京六部的官老爷、南京国子监的教官们在机关大门的墙上就看到一张张揭帖。这些揭帖不知道是从哪里的印刷工坊制造出来的。
揭帖的标题是《天理人欲论》,这个标题并没有引起进士老爷们的兴趣。老爷们都是饱学之士,从小读理学考理学,长大后再看看历史书,很容易认同“饮食夫妻是天理,追求山珍海味三妻四妾是人欲,所以要存天理灭人欲”的理念。
不用解释,肯定是哪个愤青触了逆反心理!我十四岁时也是这样,谁没有年少轻狂的时候!
揭帖最广泛的用途是揭露哪个太监或文官的阴私,很少人用来表诗词歌赋,用来辩经的更是少之又少。基本上只有自己还是刚考中秀才的中二少年,才会这样干!
一时间进士老爷们恍恍惚惚我想起那天夕阳下的奔跑,那是我逝去的青春。
揭帖先开宗明义说宇宙不是静止不变的,而是不断“气化”的过程,即宇宙是一个不断运动的过程。
这是前宋张载的理论,他认为宇宙不是物质,而是物质变化的过程。这个观点非常烧脑,突破了人的常识,后人很难理解,所以应者寥寥无几。
再看第二段,作者认为“理不是然于气之上的抽象实体,而是气的运动规律,宇宙本体是气不是理。”
这个是罗钦顺的思想。南京吏部的门前亦有揭帖,南京吏部的老爷们想起当年的罗氏师生论道,一下就猜到了揭帖的作者。
再看第三段,作者认为学科应分为质测、宰理、通几。
质测者,对自然进行探索也;宰理者,对人类社会进行治理也;通几者,质测宰理后形成抽象的理论指导也。
作者认为应先对物质世界进行探索,了解自然的运行规律,才能了解社会,最后在实践中形成哲学。
然后作者开始喷了“六籍信刍狗,三皇争纸上。犹龙以后人,渐渐陈伎俩”,先说理学“不达其实”、“离器而言道”。理只是人对自然和社会运动规律的认识,但是人的认知是有限的,也是不断完善的,不存在什么永恒不变的认识。
然后作者再说人欲是以实现为最终归属的。对天理的探索就是人欲,没有人欲哪来对天理的认识?人欲不断变化才导致对天理的认识不断深入。所谓的天理即人欲,人欲即天理。
最后以一诗结尾郑孔门前不掉头,程朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水,文学班中访子游!
最后看作者署名,果不其然,落款是“南京国子监监生杨植杨树人”。
总的来说,这篇文章的条理比较清楚,基本论点是“世界是物质的,物质是变化的,只有变化是不变的,人欲随着时代变化,神农时代吃草,孔子时代就食不厌精脍不厌细云云”。
只是文章的论点把宇宙说成是变化的过程,非常脱离常人的认知。而且文章还非常愤青,数黄道黑指东话西,一会儿说理,一会儿骂骂咧咧,嘲讽值拉满我不是针对谁,在座的各位都是错的!
众人看后倒吸一口凉气罗天官整天一副生人勿近的清高嘴脸,怎么会有这种跳脱的愤青弟子?
联想当年杨植“十有九人堪白眼”的诗句,那时愤青还有些合理性。现在都国子监监生了,此子居然将愤青进行到底,仿佛受了天大的委屈!
这个揭帖深具话题性,其话题并不是理气欲,对于凭阐述“理气欲”为敲门砖而当上官的进士老爷们来说,除了罗钦顺王阳明等少数人还念念不忘理气欲,其他人听都不愿意听!
大家的关注点并不是文章中的理,而是文章中嘲讽与愤怒!仿佛作者为了一碟醋而包了一盘饺子!
南京朝廷的进士老爷们本来就闲得蛋疼,破班是谁爱上谁上,很多人连衙门都不进了,到处打听怎么回事。
南京国子监的教官们看过揭帖后目瞪口呆。大家万万没想到,杨植居然把老师与监生的学术争议捅到外面去了,而且变本加厉,连带对程朱理学进行否定!
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