魔爪文学

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第99章 曾文正公文集卷四七（第1页）

罗君伯宜墓志铭

罗君名萱，字伯宜，湘潭罗氏，是处士某某的孙子，我的好友候选内阁中书罗汝怀（字研生）的儿子。年少时就聪慧过人，学识广博。深受家学熏陶，对许多道理都能领悟透彻。

咸丰四年，我率领军队从岳州追击贼寇东下，执意带着罗君一同东进。这一年攻克武昌，攻破田家镇，进攻九江，水军在湖口作战失利。第二年，我来到南昌，重新组建水军，进驻南康，在湖口视察陆军，到浔阳祭奠忠武公塔齐布。罗君始终跟随左右，寸步不离。

我有时口述文书奏疏，罗君便执笔记录。在危急时刻，他甘愿与我同生共死，对外则用温和的言语周旋。将领们若意见不合，他便居中调解，使各方都满意而归。又过一年，大批贼寇围攻江西，攻陷五十余座城池，各军大多溃败。于是我拨给他三千士兵，命他率军迎敌。他先在建昌初战，继而攻打抚州，后又会师进攻瑞州。罗君亲临战阵的生涯，由此开始。

后来湖南援军陆续抵达，江西战事逐渐缓解。罗君因长期征战，请求暂回湖南休整。我也因咸丰七年遭遇丧事而离职。罗君暂时离开军旅后，便设馆教授学童；创作诗词，与友人唱和；练习蝇头小楷，在细微处与古人比高下；携带书箱参加科举，与考官较量文章得失，仿佛全然不知世事变幻。不久，骆秉章（谥文忠）下令命他办理湘潭团练事务。

刘培元总兵先后将他招至鼎澧和衢州，共商军事。罗君略作谋划后，不愿久留，从浙西返回，到安庆探望我。又去当涂军营探望堂兄罗逢元，同样无意久留。恰逢其亲友黎福畴在泾县去世，罗君便护送其灵柩并照料遗孤寡母返回家乡。

同治二年，广东巡抚郭嵩焘邀请罗君前往广东，委托他组建水师，罗君又婉言谢绝返回家乡。每次回乡后，他都专心研习文章技艺，像从前一样与学子们一同参加科举考试。后来，他协助某人统领威信军，又亲自率领一支名为威震军的队伍，防御广东的贼寇，战事平定后便解散了部队。从此罗君也对军旅生涯感到厌倦，不再有意参与军事了。

同治七年冬，记名按察使黄润昌奉命征讨贵州苗民起义，邀请罗君同行。罗君慨然应允“黄公是值得共事的有为之士，我素来敬重，不可推辞。”八年正月抵达贵州后，军队连战连捷，相继攻克镇远府、卫两城。道员邓子垣、提督荣维善两军前来会师，接连攻破关隘营寨，准备乘胜从施秉直取黄平，士气极为高昂。

军队行至小瓮谷豅时，因道路狭窄、丛林幽深，被敌军围困。罗君与十八位文武将官全部战死，时在三月二十二日。可叹啊！罗君对于军事，总是急切投身又迅抽身。朝廷对他的功名，似要成全又似吝惜。最终竟未能建功立业，反而尸骨遗落在边陲绝壑之中，这究竟是为何？莫非这就是所谓的命运吗？

朝廷得知此事后，下旨按照按察使阵亡的规格给予抚恤。追赠太常寺卿衔，世袭云骑尉、恩骑尉爵位，永不废除。罗君自幼聪慧，两岁就能认识“风”、“翦”二字，从楷书草书、古文诗词到科举文章，都深得要领。入学后成为品学兼优的生员。从军多年，因功升至同知直隶州，加知府衔。他论述吏治军政，既能贯通古义又不违背时势。倘若能让他担任一官、统领一军，与当世成名者相比，又怎会不如他们呢？然而终究未能施展抱负。这是负有培养人才之责者的过失，也是我深感愧疚并特别惋惜的原因。铭文写道

孰推焉而屡起？孰尼焉而屡止？

（是谁屡次推举他出山？又是谁屡屡阻挠他施展？）

孰予以飞跃之资，而不假以升斗之水？

（既赋予他腾跃九天的资质，为何不给一瓢助力的活水？）

出跃马而横戈，入稽经而诹史。

（在外能跃马横戈征战沙场，在内可研读经史着书立说。）

亦何慊乎时贤？胡亨于彼而屯于此？

（比起当世名流何曾逊色？为何他人飞黄腾达，他却困顿潦倒？）

终效命于蛮陬，长赍志其何已？

（最终捐躯在蛮荒边陲，满腔抱负永成遗恨。）

盖怜才者之悲，而窃位者之耻。

（这令惜才者悲怆不已，更叫尸位素餐者汗颜无地。）

江宁府学记

同治四年，现任相国合肥李鸿章改建江宁府学，在冶城山修建孔子庙，正殿与门廊的规模大体完备。六年，曾国藩再次来到金陵。次年，菏泽马新贻接任两江总督，继续完成这项工程。开凿泮池，建造崇圣祠、尊经阁以及学官的办公场所。八年七月工程竣工。负责监督工程的是候补道台桂嵩庆，以及知县廖纶、参将叶圻。工程管理严谨周密，自始至终毫不懈怠。

冶城山顶，自杨吴、宋、元各朝皆为道观所在，名为朝天宫。原是道士祭祀老子的场所。道家流派最初只崇尚清静无为，后来竟宣称能上通天帝。自汉初未能革除秦代遗留的各类神祠，以致渭阳五帝庙、甘泉泰一坛等祭祀场所，皇帝都需亲临郊外祭拜。从此帝王祭天的重大典礼，不再由天子属下的祠官掌管，反被方士篡夺主持。

道家假托天命，淆乱礼制经典，这种弊端实由此开端。其他诸如炼丹烧汞、采药飞升、画符念咒、召唤百神、驱使鬼物等种种怪诞法术，大多假借天帝之名。因此道士们居住的宫观，取名为“朝天”，就如同称作“上清”、“紫极”之类，都是同样的道理。

嘉庆、道光年间，朝天宫香火鼎盛，有道士数百人。殿宇相连，鼓乐喧天，吸引众多百姓前来参拜。咸丰三年，粤匪洪秀全等人占据金陵，效仿西方诸国做法，焚烧各处庙宇，无论朝廷祀典内外的神祠尽数捣毁，唯独供奉他们所谓“天父”，每餐必行祷告；道士与僧侣皆遭迫害。金陵这座文物荟萃的古城，竟沦为豺狼巢穴。三纲五常、礼法制度，至此荡然无存。

当初方士假托天命僭越礼官职权，这是老子始料未及的。待到粤匪假借天威恐吓众神荼毒天下，则又是道士们未能预见的。圣天子震怒，派遣将帅分路进剿，诛灭元凶，平定四方。待金陵收复后，便在这道家旧地上重建宏大规模，供奉至圣先师及历代圣贤儒者。要革除邪说回归正道，究竟该采取什么方法？其实不过就是尊崇礼制罢了。

古代圣王制定礼制，旨在使人人遵循规范。从幼年开始，就设立规矩洒扫洗漱有固定仪式，饮食起居有确定位置，衣冠佩饰有恒定标准。及至成年，则教导冠礼，以明确成人的责任；教导婚礼，以强调男女之别；教导丧祭之礼，以体现慎终追远之意。步入社会后，有士相见礼以讲究谦让，朝觐礼以勉励忠诚；任职为官时，则通过三物选拔贤才，依靠八政防止放纵。

在更高深的层面，则教授乐舞，以涵养平和顺遂的气质，培养文武兼备的仪态；教授《大学》，使人通晓事物本末始终的规律，掌握治国平天下的方略；教授《中庸》，以穷尽本性而通达天道。因此培养出的人才，最优秀的足以辅佐君王治理百姓，次一等的也能恪守规矩。夏商周三代的士人，无人敢偏离正道，因为人人都经过学校教育，而学校教育无不以礼制为核心。

老子最初其实精通礼经。孔子曾向曾子、子夏转述老聃关于礼制的论述，极为精辟。后来老子厌恶末代礼制的繁琐苛刻，人们追求虚华而背离根本，破坏了自然的和谐；于是矫枉过正，甚至批评“礼是忠信不足的产物，是祸乱的开端”，这大概也是出于对时弊的激愤才这样说的。

圣人并非不知道繁文缛节无关于礼的精义，只是由于礼源于天地大道，始于精微玄妙之处，无法向所有人完全阐明。不如就百姓日常生活中的寻常事务制定规范，通过修习形成教化，通过习惯养成风俗。风俗一旦形成，即使圣人去世，鲁国的儒者们仍在孔子墓旁演习乡饮酒礼和大射礼，延续数百年而不绝。又怎会有那些虚妄怪诞的学说来淆乱百姓的听闻呢？

我观察江宁的士大夫们，才智虽有高低之分，但都不屑于随波逐流、曲意逢迎。他们对于清静无为的宗旨，以及祭祀天帝鬼神之事，都能严正拒绝而不被迷惑。孟子说“没有礼制、没有教化，就会产生害民之人。”如今战乱已平，学校新建，大家更应共同讲明礼义之道，上可辅助朝廷推行正直教化，下可破除异端邪说而培养贤士。这实在是令人向往的圣贤境界，岂止是人文昌盛、在东南地区独树一帜而已！

宁津庞君墓志铭

这位先生姓庞，名朋，字君锡，以字行于世，后改字百朋。他的先祖从昌黎迁居到河间府宁津县，于是成为宁津县人。祖父庞复还，父亲庞自诚，都因庞君显贵而获赠通奉大夫的官衔。祖母孙氏，母亲李氏，都被追赠为夫人。

庞君年少时便品行敦厚、勤勉好学，侍奉父母时能让双亲欢心，父母去世后能恪尽丧礼。他有四位兄长，按照父亲遗命分家。庞君主动选择最差的产业，还时常将自己的财物分给兄长，以保全兄弟情谊。他研读儒家经典和诸子着作，能把握要旨，手抄口诵，即使疲惫不堪也坚持不辍。尤其推崇宋代大儒程颐、朱熹的学说，但更注重身体力行，不尚空谈。然而多次应试都未能中第。

后来仪征人吴文节公担任直隶学政时，才真正赏识庞君，认为他是饱学之士，将其选拔为高等，补为县学生员。庞君不屑于走捷径求取功名，无法将自己的学问显扬于世，便选择天资聪颖、志向远大的年轻学子，精心培养造就。出自他门下的学生，大多在乡里颇有名声。而庞君的儿子秉承家训，受到官府赏识，其中两人考取功名入仕为官。

咸丰癸丑年（1853年），太平军渡黄河北上侵扰，直隶地区遭受祸乱。运河以西各州县动荡不安，都想组织乡勇团练以自保。庞君建议扼守运河天险，认为这样可节省数万精兵。方案即将确定时，因邻县违背约定而未能实施。但宁津县最终得以保全，全赖庞君训练的一万乡勇之力。从此远近之人都知道庞君不仅学问精深、品行高尚，还具备应对变乱、平定祸患的谋略。

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