魔爪文学

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第2035章 佛劫（第2页）

“大般涅盘经中，佛告迦叶：我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”李复念了一段佛经。

这还是当初查大云寺之后，李复去读的，不然他对这些才没兴趣呢。

读书，都是为了更好的“舌战群儒”，不然如何借着大云寺的案子，继续查其他佛寺？

要查，那就要以彼之矛，攻彼之盾。

不管是当初，还是现在，都用上了。

李承乾听得明白，当初王叔说过这一段。

在魔佛大战之后，失败的魔王波旬临走前对释迦摩尼说，到了末法时期，会有人穿你的袈裟，借你的口，歪曲你的佛法，以达到破坏戒律，毁坏你教义的目的。

此谓“佛劫”。

李复继续说。

“如此往后，若是没有咱们的计划干涉，那么高原上的宗教，本质上会发展成什么样子？无非就是以佛教为幌子的，天竺教性力派以及本土苯教为实质的一种原始宗教。”

“至于为什么说它原始，你看看他们做的这些事情，实际上就是未开化，蛮荒，蛮夷。”

“吐蕃王统世系自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以苯教护持国政。”

李承乾听到这里，微微颔首，这个他在读书的时候，看到过。

“最原始的苯教相信万物有灵，崇敬日月山川，转神山、拜神湖、插风马旗、打卦、算命，转经，这些都是高原上日常可见的。”

“但是有光的一面，必然有暗，原始宗教共有的通病，那就是血腥与残暴。”

“信徒们都喜欢将自己的好恶冠于神灵之上，人们喜欢有人侍奉，便有了以“人牲”为主体的活祭，人是万物生灵之首，那人的身体便也是神圣的.......”

在这种宗教观之下，令人头皮发麻的人皮唐卡、人皮鼓、腿骨长号也是应运而出。

至于为什么李复说这些人未开化，蛮夷之辈，就是因为思想是以“神本”为主，还是以“人本”为主。

中原早在春秋时期，百家争鸣时代，神权就下降了，甚至出现了无神论的思想，华夏大地开始进一步从“神本”转向“人本”。

想到这些，李复这个太子少傅觉得，给自己的学生上一节拓展课，也没有什么不妥，毕竟，都讲到这里了。

李承乾还沉浸在方才李复所说的这些内容的震惊之中。

连牛进达和侯君集这两个沙场宿将都听愣住了，入神了。

上阵杀敌，无可厚非。

扒人皮做法器，踏马的纯畜生啊。

李复继续给李承乾讲课。

“以“人牲”为主体的活祭，中原并非没有，商朝有人殉、人祭、人牲，那时的人祭对象多为战俘、俘虏的奴隶。”

“商朝就是一个神权至上的时代，神意决定一切，商王是“群巫之长”，通过祭祀和占卜来决定国家大事，当时的人们认为人祭可以通神。”

与现在高原上的“法器”通神，异曲同工。

“到了周朝时期，周人吸取了商朝灭亡的教训，提出了“天命靡常”“以德配天”，于是祭祀也由原先的血腥人牲变为了礼乐、德政等形式化祭祀。”

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