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第10章 秦始皇嬴政（第2页）

显然是不能的。

现今的诸侯列国，又有谁将周天子放在眼里？

可若周天子拥有如今大秦的军力，那天下诸侯谁又敢不听其号令、不敬其威严？

再者，若真讲究“天子应由有德者居之”，那么孔子、孟子、颜子等人，可以说是春秋战国时期最富德行之人。

那他们为何没能成为天子？

是他们不愿为天子？

还是他们根

;本无法成为天子？

无论出于何种原因，这些最被儒家推崇的圣贤最终也未能成为天子。

这本身，就是对“天子应由有德者居之”这一说法最有力的反驳。

至于春秋五霸，又有哪一国是靠仁义道德打下霸业的？

没有！

一个都没有！

若他们真是以德服人，那他们的称号不该是“春秋五霸”，而应是“春秋五德”才对。

他们之所以被称为“春秋五霸”，正是因为他们凭借强大的军力，让其他不服从的诸侯俯首称臣，从而确立了自身的霸主地位。

在这样的前提下，其余诸侯才不得不承认他们的地位，如同父兄般尊崇，这才成就了他们的霸名。

从另一个角度来看，所谓的“春秋五霸”，也可以通俗地理解为“春秋五霸”。

换言之，他们的称号本身就已经非常直白地揭示了他们以强权、武力称雄诸侯的事实。

此外，还有一个鲜为人知的冷知识：所谓“春秋五霸”，并非仅有五位。

依据不同史书所采用的标准各异，曾主持过诸侯会盟这一重要霸主标志的诸侯国，前后共有大约十三位。

换句话说，“春秋五霸”其实是一个笼统的称呼，真正的数量远超五位。

……

“呵呵，淳于博士，贵派不是一直推崇孔子、孟子、颜子为世间至德之人吗？”

“既然如此，为何不见孔子、孟子、颜子取周天子而代之，登临天子之位？”

“难道‘天子，惟有德者居之’这句格言只是虚言？”

“噢，抱歉，我差点忘了，这句话也正是出自贵派之口。”

“那么问题就来了，到底是贵派所信奉的‘天子，惟有德者居之’是虚假的？”

“还是你们所说的孔子、孟子、颜子并非如你们所言那般，是真正具备至高德行之人？”

在一旁的墨家相里氏学派博士，看着脸色通红的淳于越等人，语气中带着讥讽地说道。

“啧啧啧，我以前还一直在想，你们儒门一面称孔子、孟子、颜子为至德之人，一面又推崇‘天子，惟有德者居之’的说法，究竟是何用意。”

“没想到，原来儒门先贤心中，竟然藏着取代周天子的心思！”

“这还真是闻所未闻，我等诸子百家确实低估了儒门的志向！”

“难怪此前淳于博士对诸子百家多有贬低，看来确是我等见识浅薄，不及儒门高远。”

“至少我们这些学派，没有儒门这般敢想！”

一旁的名家博士也装出一副惊愕的模样，大声说道。

此前在“长公子扶苏”的天幕显现中，淳于越在讲授课程时有意抬高儒门、贬低百家的言行，早已引起其他学派博士的不满。

如今机会难得，诸子百家纷纷趁势发难。

无论是质疑儒家先贤并非至德之人，还是暗示儒门有僭越之心，又或者是动摇“天子，惟有德者居之”这一信条的真实性，只要能坐实其中一点，对儒门而言都将是一记重创。

譬如，若儒门先贤并非如其所言那般道德高尚，而是汲汲于名利之辈，那么日后再有士人欲研习儒道，恐怕也会因此却步，转而投向百家之门。

再如，若儒门先贤本有取周天子而代之的野心，才会提出“天子，惟有德者居之”的说法，并自诩为“至德之人”，那么一旦这一说法被广泛接受，不仅儒门学子将大受影响，就连在座的始皇嬴政恐怕也难以容忍如此学说继续流传。

届时，别说儒门是否还能继续与法家争锋，恐怕连自身的存续都将成问题。

更进一步，如果儒门被迫承认“天子，惟有德者居之”本就是一句空谈，那么百家便可借机质疑儒门其他主张的真实性，最终将整个儒门定性为虚妄之学。

即使儒门不至于彻底湮没于历史之中，也势必在百家面前失去话语权。

可以说，一旦牵涉到学统存续之争，诸子百家之间，谁也不会手软。

其实这也并不奇怪，毕竟儒门的创始者孔子，也曾有过类似之举。

比如当年孔子与少正卯同在鲁国设馆讲学，传授学问。

由于少正卯所讲更为吸引人，不少学子纷纷前去听讲，反倒冷落了孔子。

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