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第69章 我国封建社会初期战国时代37（第6页）

1）《五蠹》

原文（略）

释义：

《五蠹》是代表韩非的历史观和政治思想的重要着作。韩非根据古今社会变迁的实际情况，阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。

他斥当时的学者（战国末期的儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（即游侠，是墨家的支派）、患御者（逃避农战，国君的近侍之臣）和商工之民为五蠹。

此篇从进化的历史观，批判儒家崇古、法古的错误，提出“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，“世异则事异，事异则备变”的观点和措施。

因此，他认为应以法治代替礼治，以官吏代替师儒，以勤耕之民、力战之士为贵而当赏，以五蠹之民为贱而当除。

先秦诸子中，道家歌颂上古，儒家崇拜尧、舜、文、武，均为韩非所反对。

篇中所指斥的：“以先王之教，治当世之民”；“以宽缓之政，治急世之民”；“儒以文乱法，侠以武犯禁”；“举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱”；“退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱”；皆针对诸家而发。

译文（略）

注释（略）

;诸子百家散文（29）

10、《韩非子》

韩非的着作简介：

韩非所着《韩非子》一书，《汉书?艺文志》着录共五十五篇，与今本同，其中大部是韩非自着，有些篇章可能为后学所补充。全书十余万言，分《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等篇。

韩非的学说反映了当时新兴的地主阶级的利益，他的历史观和政治学说，具有新兴地主阶级的鲜明的阶级特点。韩非提出了具有发展进化因素的历史观，认为历史是不断发展变化的，历史不会倒退。

他反对儒家所宣扬的“法先王”的主张，认为“上古”和“先王”离现在好几千年，对他们缺乏可供“参验”的根据，因而不能盲目相信。这种历史进化的思想遂成为他的变法理论的根据。

韩非总结了法家尚鞅、申不害和慎到三派的思想，克服了他们学说中片面的地方，提出了完整的法、术、势相结合的法治理论。

“法”是国君制订法令，全国臣民无不遵守，有功必赏，有罪必罚；“术”是国君驾驭臣下的方法；“势”是凭借权位，治理天下。

以法为本，法、术、势结合，集一切权力于国君一人，构成韩非的政治思想体系。

韩非十分重视奖励耕战，认为这是富国强兵之道，是发展封建地主经济，加强军事力量，统一天下的有效措施。

然而另一方面，韩非作为新兴地主阶级的思想家，他的一些政治主张不能不受到阶级的局限，就他所主张的“法”说，也包含有镇压劳动人民的一面。

韩非把历史的发展看成是“圣人作”的结果，社会斗争根源是由于人多财少等等，说明他的历史观仍然属于唯心主义的。他的唯物主义思想，包括自然观和认识论部分，也是不彻底的。

韩非的文章在先秦诸子散文中是具有特色的：或锋芒锐利，议论透辟；或揣摩心理，周密细致。

还利用大量的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，用来说明问题，增强了文字的战斗力量，象“说林”上下，内外《储说》等篇，尤为显着。

《韩非子》通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》搜集资料较完备，可供参考。

韩非小传：

韩非（约公元前280年——公元前233年）是先秦法家思想的集大成者。他出身于韩国贵族，“喜刑名法术之学”。

《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善着书。”他的政治思想是先秦地主阶级政治思想发展的标志。

他和李斯同以荀卿为师，李斯自以为不如韩非。秦始皇看到他的文章，喜爱他的才能，把他招到秦国。不久，因受到李斯和姚贾的陷害他被迫自杀于狱中。

死后，他的政治学说基本上被秦王朝所采纳。他的着作收入《韩非子》一书中。

韩非的主要着作介绍：

1）《五蠹》

原文（略）

释义：

《五蠹》是代表韩非的历史观和政治思想的重要着作。韩非根据古今社会变迁的实际情况，阐明他所主张的法治思想是合于当时的时代要求的。

他斥当时的学者（战国末期的儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（即游侠，是墨家的支派）、患御者（逃避农战，国君的近侍之臣）和商工之民为五蠹。

此篇从进化的历史观，批判儒家崇古、法古的错误，提出“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，“世异则事异，事异则备变”的观点和措施。

因此，他认为应以法治代替礼治，以官吏代替师儒，以勤耕之民、力战之士为贵而当赏，以五蠹之民为贱而当除。

先秦诸子中，道家歌颂上古，儒家崇拜尧、舜、文、武，均为韩非所反对。

篇中所指斥的：“以先王之教，治当世之民”；“以宽缓之政，治急世之民”；“儒以文乱法，侠以武犯禁”；“举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱”；“退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱”；皆针对诸家而发。

译文（略）

注释（略）

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