魔爪文学

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第90章 曾文正公文集卷三六（第1页）

风这种东西，看似虚无缥缈，似乎很容易消散；但一旦形成气候，就能摧折大树，掀翻房屋，一动而万里响应，即便穷尽天地人力也难以抵御。古代圣王有鉴于此，希望百姓从小养成良好习惯，于是设立学校进行教化用琴瑟鼓钟来训练听觉，用祭祀礼仪来规范举止，用诗书诵读来培养口才，用射箭驾车投壶来锻炼体魄，通过考核选拔来激才能，通过乡射之礼来培养廉耻之心。

因此其中才能出众者，便能够以道德匡济天下，智慧通达万物。次一等的也能成为品德端正、严于律己的君子。正如贾谊所说“与正直之人相处，自然就会正直。就像生长在齐国的人，不可能不说齐地的方言。”难道不是这样吗？

胡侍郎自担任湖北巡抚以来，就将移风易俗作为自己的责任。从军中将领到地方官员，乃至各级属吏，只要有一点善行或长处，即使微不足道，他都会及时褒奖鼓励。他说“你展现的虽然微小，但善的萌芽可以展壮大，前途不可限量。”若有人犯错，正想掩饰时，责备也会随之而来。他说“这只是小过失，若再犯，惩罚就会加重。”他鼓励人改过自新，不苛责过往；表彰特立独行者，也不忽视普通人的优点。上下官员都兢兢业业，每日有考核，每月有举荐。当时人们都称赞湖北人才济济，极一时之盛。

胡侍郎却说“我父亲在《弟子箴言》中记载的育才方法如此完备，我能继承的恐怕还不到十分之一。”咸丰十年，胡侍郎治理湖北已六年，政绩卓着，教化大行。但他想到仅一湖之隔，自己在湖北推行教化，却忽略了家乡益阳，于心何安？于是创建箴言书院，汇集益阳学子加以培养。购置良田供养学生，储备典籍供给贫寒学子。教学方式灵活多样，但管理规章严格明确。崇尚朴实，摒弃浮华；轻视圆滑，推重耿介。若能长期坚持，岂止是一县之福！即便是汉代十三家经学、宋代洛学闽学的传统，也能在此得以传承。

后世若有贤人出现，看到胡氏父子世代育才的诚挚用心，以及我关于谨慎习染的主张，应当能受到启而有所作为。

邓湘皋先生墓表

这位先生是新化邓氏，名显鹤，字子立。晚年学问大成，远近都尊称他为湘皋先生。先生自科举及第后，就厌倦仕途，淡泊功名，一心向往效法古代圣贤。他与同乡欧阳绍洛（字磵东）以诗歌互相砥砺。曾游历燕、齐、淮阳、岭南等地，将旅途中的悲欢抑郁都寄托于诗中。他深入探索幽微，针砭时弊，力求使诗风归于平和，终年专心致志，誓不蹈袭时人窠臼，又唯恐不及古人。每有新作，必请磵东品评，反复推敲，如木工弹墨线、挥斧斤般严谨，剖析毫厘之差。有时书信往来多次仍不满意，便互相争辩，以致形神俱疲。待到豁然贯通时，又相互庆贺，认为能领悟其中奥妙者，堪称天下最杰出之人。

先生在嘉庆九年甲子科考中举人。道光六年，经大挑选为二等，出任宁乡县训导。任职十三年后，因病辞官归乡。他淡泊功名、专心着述的志趣，与硐东大致相同。但硐东作诗严守格律，风格稍显拘谨；先生则气势更为雄浑，跌宕起伏，鲜明生动。硐东性情孤高，与人少有投合；先生则乐于表彰前辈，提携后学。对人才唯恐了解不够详尽，对其成就唯恐传播不够广泛久远。因此门下日益兴盛，着述也更为宏富。凡诗歌难以表达的内容，更用古文辞章加以阐彰显。

先生对湖南文献的搜集整理尤为勤勉。如同饥渴者求饮食，又似身后有重责驱迫。他认为洞庭湖以南、五岭以北这片清绝广袤之地，是屈原、贾谊曾伤心感怀之处，历代通儒志士辈出；但文献散佚，湮没不彰，令人忧心。于是遍访资江流域州县名流佳作，辑成《资江耆旧集》六十四卷。后又扩展范围，东起漓江源头，西接贵州边境，北至长江汇流处，几乎涵盖全省地域，搜罗宏篇短章，编成《沅湘耆旧集》二百卷。

他广泛搜寻周圣楷所着《楚宝》一书，订正谬误、增补缺漏，编成《楚宝增辑考异》四十五卷。绘制乡村经纬地图以指导农事，详细记载永明时期流亡忠臣的事迹以表彰节烈，编纂《宝庆府志》一百五十七卷、《武冈州志》三十四卷。明末遗老衡阳王夫之虽被《国史儒林传》列于卷，但家乡人却很少知晓其名。先生便多方搜求其遗着，获得五十余种，为之校勘刊刻一百八十卷。

浏阳《欧阳文公元全集》早已散佚，流传版本编排混乱，先生重新审订补辑成若干卷。大儒周敦颐曾任邵州知州，先生辑录其精微言论，并附以传记年谱等，编成《周子遗书》若干卷。每到一地必厘定祭祀典制，表彰忠烈节义，着有《召伯祠从祀诸人录》一卷、《朱子五忠祠传略考正》一卷、《五忠祠续传》一卷、《明季湖南殉节诸人传略》二卷。啊！可谓勤勉至极！

所谓千秋功业，不过是人与人相继传承而成。普通人甘愿与草木同朽，死后便默默无闻。但凡稍有见识者，无不渴望留下不朽之名。才智越高，志向就越远大。人虽能弘扬道义，却难逃命运安排。有人平庸却声名显赫，有人才华横溢反遭诋毁；有人才德相当、生同时代、地位相近，而声名显隐悬殊；有人苦心孤诣却始终无人赏识。这些遭遇各有幸与不幸，与后世何干？先生却将湖南贤士学子的一技之长，一一搜集并加以彰显，这岂非逝者灵魂的寄托？其用心何其仁厚啊！

先生生于乾隆四十二年十二月十六日，卒于咸丰元年闰八月二十五日，享年七十五岁。曾祖父名元臣。祖父名胜逵。父亲名长智。妻子曹氏，为人仁厚贤淑，深受乡里敬重。妾室何氏。育有二子长子琳，为廪贡生，候选训导，先于父亲去世；次子琮，道光丁酉科拔贡生，癸卯科举人，在父亲去世一月后因哀伤过度而逝。女儿三人。孙子四人光黼、光缃、光绂、光组。曾孙大程。

先生以着名儒者的品行操守振兴家族，族中子弟都孝顺友爱、勤勉治学。其侄子邓瑶尤为贤能，擅长文章写作。先生所着与湖南文献无关的着作还有《南村草堂诗钞》二十四卷、《文钞》二十卷、《易述》八卷、《毛诗表》二卷、《校勘玉篇广韵札记》二卷，以及自订年谱二卷，这些着作都由邓瑶恭敬珍藏。其中未刊刻的着作都已整理成定本，可以流传后世。

先生品行高洁，教化深入人心，邓瑶所作行状已详细记载其生平事迹，这里就不再赘述。这里特别记述他研究《诗经》的精深造诣，以及他对湖南先贤文献整理的重要贡献，刻于墓碑之上，既为乡里树立典范，也向后世昭示其功绩。

湖北按察使赵君神道碑

这位先生名仁基，字厚子，号悔庐，是武进赵氏家族人。他的五世祖是恭毅公赵申乔，曾任户部尚书，为人清正刚直，是当世名臣。恭毅公的次子赵凤诏，曾任太原知府，是先生的高祖父。曾祖父名枚，是廪膳生员，被举为孝廉方正。祖父名汇增，是监生。父亲名钟书，是举人，曾任丰县训导。这两代人都因先生的显贵，被追赠为朝议大夫。母亲杨氏、继母恽氏，都被追赠为恭人。

先生年少时便举止端庄，言行有度，从不妄语。十三岁时为祖父守丧，哀痛之情与丧礼之周全令乡里父老惊叹。毗陵自古文风鼎盛，名儒辈出。先生曾随任丰县训导的父亲求学请益；归乡后又向当地宿儒请教学问，如李兆洛、陆继辂、吴育、周仪等诸位先生，皆执弟子礼，研习经典，探讨学问，相处融洽如笙磬和鸣。他的学问日益精进，声誉也日渐显赫。然而参加科举考试却屡试不第，始终未能得志。

过了很久，到嘉庆二十一年（1816年），先生北上参加顺天乡试，尚未返乡便遭遇母亲恽恭人去世的噩耗。又过了五年，再次赴顺天应试，未及归家又逢父亲训导公去世。先生天性至孝，两次遭遇父母大丧，却未能亲自为父母入殓，这成为他毕生最大的伤痛。壮年时又接连丧偶，先失去原配高淑人，继而又失去续弦钱淑人，还失去了长子赵铸。后来客居湖北时，孤身漂泊无依，如同枯枝被弃于大泽之中，对仕途起伏已全然不在意。直到道光五年（1825年）中举，道光六年（1826年）考中进士出任知县时，先生已年近四十。至此，人世间的荣华富贵之念，早已被他涤荡净尽。

先生最初出任江西宜春知县，不久调任崇仁知县，后又调任安徽泾县知县，并曾代理怀宁县政务。所到之处，他清理积压案件，感化凶顽之徒。在静室虔诚祈祷，当地便及时降下甘霖。道光十三年（1833年），他成功缉拿桃源县掘河案主犯陈端，获皇帝下诏褒奖，赏戴花翎，以直隶州知州升用。次年升任滁州知州。在便殿受召见时，获得道光皇帝嘉许。历任滁州、六安州知州，仅数月即升任山西平阳知府。在山西任职数月后，又升任江西南赣兵备道。

先生感念皇恩，愈加勤勉自励。他亲自追捕盗墓铸钱之徒，缉拿私盐枭雄等奸猾之徒。严禁鸦片，订立严明规约。当时，皇帝正严令拒绝与西洋往来。而英军进犯天津，攻陷定海，强占香港，又进犯广东省城。先生负责南安粮台事务，日夜忧劳，自愧未能为国分忧。眼见海疆战事日益危急，他常常借酒消愁，潸然泪下，或抱病绕室徘徊。恰在此时接到升任湖北按察使的任命，不料十八天后便溘然长逝。时为道光二十一年（1841年）六月十九日，享年五十三岁。

先生在接连丧偶后，最后娶方淑人为妻。生有二子长子熙文，曾任某官职；次子烈文，曾任某官职。生有三女分别嫁给增生李岳生、候选主事周腾虎、乌程县知县陈钟英。有孙辈六人。咸丰六年（1856年）七月某日，安葬于荆溪东山。

先生所着书籍包括《江水论》一卷、杂文一卷，诗歌集《幽栖集》《登楼集》等共七卷，和陶诗一卷，词一卷。先生性情淡泊宁静，中年屡遭忧患，却然物外，不为个人得失所动。除诗作外，似乎没有其他事物能引起他的关注；除提携后进外，似乎没有其他事情能让他感到快乐。世人以为他脱旷达、忘却世事，但直到海疆战事爆，他却终日郁郁寡欢。难道胸怀大志之人，常常看似颓唐而难以揣测？还是中年悲苦积郁，晚年一经触便难以自持？这已无从细究。铭文曰

达人离垢，遗弃万事；

（通达之人脱尘俗，看淡世间纷扰；）

圣人忘身，不忘拯世。

（圣贤忘却自身得失，却始终心系苍生。）

迹若相反，义乃相成。

（表面看似矛盾，实则相辅相成。）

赵公落落，衷道而行。

（赵公然独立，始终秉持正道而行。）

积困始亨，将大厥施。

（历经困厄方得显达，本可大展宏图，）

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