魔爪文学

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第030章 论道于路（第1页）

“她们的车停下了，看来是准备休息一会。我们下去再说吧。”

凌中天环顾了一下周围的众女，暗道：“不知道有几人会用心地听，罢了，只要有一个听众也是好事。”

清清嗓子，开讲：“删除房中术只不过是寇谦之等人改革传统道教的其中一种措施，和其他诸如：除去三张伪法和三张时期的租米钱税制度，用儒家伦理道德标准增订道教戒律和斋仪等等，都是为了使正统道教成为成熟的教会式宫观道教，以获得主流社会的接纳。”

范采琪插口问道：“这三张是指什么呀？”

“三张就是指张陵、张衡、张鲁这祖孙三代宗师。其实这入教合气交接仪式确实不太妥当，删了也罢，只是全盘否定房中术以及什么‘三张伪法’之类的，并将学承这些的人视为妖魔就有些过了，完全是排除异己的举动。

太平道动黄巾起义时，张修组‘五斗米师’响应，随后张鲁更在汉中建立了政教合一的地方政权，自称天师道。张鲁降曹北迁后，天师道扩展到北方，在中原地区广泛传播并开始分化。

这时的道教已经逐渐开始脱离民间，走向上层化。但至南北朝开始进行整顿之前这段时间内，民间的道教仍然不断与各朝当权者对抗。西晋时，道士陈瑞于巴蜀犍为地区起义，而二十多年后，李特、李雄父子在清城山天师道领范长生支持下在成都建立成汉政权，四十多年后才被桓温所灭。这些是生在巴蜀的事，你们应该很清楚吧。”

可惜……哑场，凌中天见大部分人皆兴趣缺缺，而那位范大小姐显然对人更感兴趣，心中还真是有些沮丧，不过见卓文君似乎很有兴趣，连忙精神百倍地讲了下去。

“与此同时，在江南一带民间广泛传播的则是与天师道有一定渊源的李家道，从东晋太宁元年至今二百余年间，在天下各地以李弘名义起事者不知几多。而江南一带上层士族中流传的则是杜子恭一派的天师道，而其弟子孙泰则在下层群众中广收徒众；东晋末，孙泰之侄孙恩于海南起兵，后被桓温之子桓玄派兵所灭。”

珍珠突然插话道：“可我听说孙恩乃是得天道后破空而去，并非兵败而死。”

凌中天一怔，暗想道：“这是我魔门内所传的说法，她怎么会知道，难道她也是魔门弟子？”

凌中天对她微微一笑，道：“关于孙恩一脉起兵之事，我们稍后再细说。”

继续对众女道：“就这样，在经历了两百多年由民间展向上层，由领导民众对抗朝廷转变为与朝廷合作的历史后，天师道等道教宗派便开始彻底与主流社会妥协。北魏明元帝年间，寇谦之开始整顿道教，要求严格奉行道德伦常，不许犯上作乱，目的在于杜绝天下百姓利用道教号召起义。寇谦之改革天师道的举措，获得北魏太武帝的支持，以寇谦之为国师，使北魏政权变成了政教合一，经冠谦之改革后的为北天师道。

之后，在刘宋朝廷这边，陆修静大举改革和整顿江南天师道，提倡以斋仪为主的道教，深受宋文、明二帝赞赏，与北天师道并存于世，称南天师道。

至此，道教这一民间宗教便彻底转化为士族贵族道教，与儒教、佛教并存于世，为各朝当权者所信奉，过上了安逸舒适的日子。”

凌中天特意看了珍珠一眼，接着道：“至于孙恩等人的起兵，有很大程度上是因为利益争斗而起。杜子恭这一脉的天师道在上层士族中很吃得开，孙泰甚至担任过太守等官位，他趁东晋内乱，借讨伐叛乱的王恭为名起兵，聚集徒众，意图反晋。

由于司马元显经常向孙泰求教房中术，使得两人关系深厚，而司马元显之父司马道子恐孙泰所谋危及自身，便派司马元显将其诱杀。

其侄孙恩逃到海南，提出了‘诛杀异己’的口号，攻占会稽，将书圣王羲之之子‘世奉张氏五斗米道’的道徒王凝之等士族诛杀，随后又占领了吴地八郡。之后四年间，晋廷不断派兵攻打孙恩，打得他节节败退。就在桓玄进行自己篡晋意图的同时，孙恩攻打临海失败，就此神秘消失。

按晋廷的说法，孙恩是兵败投海而死；不过民间还有另一种说法，说他成仙了，也就是他证得天道了；这两种说法谁正确就不是我们所能知道的了。”

范采琪道：“我曾经听有人说孙恩是魔门中人，他起兵是魔门主使的。”

“整顿前的天师道本就与魔门关系密切，孙恩是不是魔门中人并不重要，在晋廷眼里，起兵反晋的他就是魔头。”

凌中天感慨了一下，续道：“孙恩消失后，其妹夫卢循率剩余徒众逃往岭南。七年后，一直在岭南玩假投降的卢循和他姐夫徐道覆一起趁刘裕攻南燕之时，兵分两路，杀向东晋都城建康。一年后，卢循、徐道覆分别于交州、始兴战败身亡。至此，这场由孙泰开始，历时十三年的东晋末天师道起义以失败而告终。之后的天师道虽然没有象领导汉末黄巾起义的太平道那样彻底消失，但在整顿后已经完全投向朝廷，不再存有建立初的反抗精神。”

卓文君不解道：“从你的讲述中，我听出你好象很赞同他们。可他们妖言惑众，聚众作乱，祸及天下苍生，并不值得赞同呀。”

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