魔爪文学

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第182章 皈依三宝3（第1页）

最尊贵的净莲上师讲授

我们今天是从二百二十三页开始，共学的部分。我们昨天把龙树菩萨的传承，有关于别学的部分已经介绍过了，我们今天介绍共学的部分。别学就是三个不应该做的，三个应该做的，一共六个。今天也是六个，共学的部分有六项。

共学第一个，是应当随念三宝功德的差别。随念三宝的功德，三宝的功德前面我们介绍过了，我们要常常来感念三宝对我们的功德，所以我们上一次讲说，在我们吃东西之前、受用资具之前，我们都不忘要供养三宝。

这个之外，我们还要随念三宝的功德，就是要知道三宝跟外道有什么差别，我们前面也稍微介绍过了，佛祂是智慧最圆满的，慈悲最圆满的，为什么智慧最圆满？是因为祂已经断除三惑：见思惑、尘沙惑、还有无明惑。断了见思惑可以出三界，破无明惑才可以出十法界，这是其他的宗教、佛法以外的宗教所没有办法做到的，所以他们也有智慧，但是不够圆满，就是因为他们没有断除三惑，所以他们甚至不能出三界，更别说能够出十法界。

那佛的教法也是最圆满的，因为可以帮助我们解脱、开悟成佛；这个也是其他的教派没有办法做到的，所以他们的教法方面来说的话，也是不够圆满的。所以我们要经常地来随念三宝的功德，知道佛法僧三宝，他们之间的差别在哪里，还有跟外道的差别在哪里。另外外道他的教法也是没有办法解脱，也没有办法断我执、法执，这些问题都没有办法解决，他们依然有烦恼，因为我们知道烦恼是由执着来的，由我执来的，我执没有办法断的话，就没有办法断烦恼，也没有办法出三界，他们的教法里面也没有办法开佛性，就是没有办法明心见性。只有佛的教法可以帮助我们开悟、明心见性，这等等的差别，有无量的差别，我们可以慢慢的去比较、然后慢慢去分别，它到底是为什么三宝比较殊胜的原因在哪里。

因为我们常常会被人家问到说：天主教难道不好吗？基督教难道不好吗？或者一贯道还是什么，现在有很多新兴的教派，难道他们不好吗？不是说不好，我们觉得三宝最殊胜，那是不是就对他们要产生排斥呢？也不是嘛，不需要排斥，为什么？因为大部分的宗教都是劝人为善，这是相同的部分。所以我们知道，劝人为善会有什么果报？就是人天果报嘛，所以他们大部分是着重在善法的部分。在佛法里面有没有人天果报的部分？有啊，所有的善行功德的果报就是人天嘛；可是佛法以外的那些教派，他们有解脱道吗？他们有菩萨道吗？他们有成佛之道吗？没有，只有佛法有。所以为什么三宝比较殊胜的原因就在这里。他们人天善法的这个部分，只是我们佛法一个很小的部分，就是六道当中的人天道这样子而已，去除了三恶道，因为他们也是要断恶修善嘛，也是有他们戒律，也是要行善累积功德，那就是最多最多得到人天果报这样而已，没有出三界。为什么不能出三界？就是他们的教法里面没有教导怎么样断我执的方法，没有办法断我执就没有办法出三界嘛，也没有进一步教导怎么断法执，所以他也不能出十法界嘛，也不能开自己的佛性，见到自己的真如本性，然后成佛，这个部分是其他教派都没有的，所以我们才会说三宝功德特别殊胜。这是第一项，我们皈依之后要共同来学习的，就是随念三宝功德的差别，尤其是跟外道、其他教派的差别到底在哪里，这样我们才能增长对三宝的信心。

第二个，就是随念三宝的恩德，恒常精勤供养三宝。这是我们刚才讲说吃饭、受用东西之前，应该不忘要先供养三宝，我们刚才先说了第二个。这个供养三宝，它到底有哪些供养的内容？我们前面只是稍微介绍一下，我们平常其实很多机会都可以供养三宝；可是什么才是供养三宝最圆满的方式呢？书上就介绍怎么样来作供养才是最圆满的供养，它应该具备哪些条件？

先它介绍的就是供养有哪些内容。像释迦牟尼佛在世的时候，有佛在世的时候，我们亲自去供养祂的佛身，这个叫做供养身。那佛不在的时候，我们为了感念佛陀，我们为祂造舍利塔，有了这个佛塔之后，我们来作供养，这个就叫做供养塔。那不论是供养身还是供养塔，它有分现前供养跟非现前供养。就是这个佛身或者是佛塔，就现在我们的面前，我们亲自来作供养，这个是现前供养，就是这个佛塔在我们面前，我们亲自来作供养。不现前供养，就是佛身或者是佛塔，祂并不在我们的眼前，不在我们的跟前，我们用观想这样来作供养，这个叫不现前供养。

可是还有另外一种，叫法性供养。就是不论我们家里供养的是哪一尊佛，可是我们要有一个认知：就是一切的佛性都是相等的，阿弥陀佛的佛性、跟释迦牟尼佛的佛性、跟药师佛的佛性，一切佛的佛性是相等的、是共通的，所以你今天供养阿弥陀佛，跟供养十方三世一切诸佛，以法性来说有没有差别？没有差别，对不对？所以你供养一尊，就等于同时供养十方三世一切诸佛，只要我们有这样的认知，你在家里供养一尊佛就可以了。不用想说我身体不好，是不是要加一尊药师佛？我还要求智慧，再来一个文殊，大慈大悲观世音菩萨也不可以忘记，我们就深怕忽略了哪一个。其实有了这样的认识之后，所谓的法性供养，就是你只要供养一尊佛足够了，你就等于同时供养十方三世一切诸佛。所以法性供养的功德大过不现前供养，不现前供养的功德又大过现前供养，这是不同供养的内容。

还有，你是自己供养呢？还是教别人供养呢？还是自己跟别人一起来作供养呢？这也是有一些差别。如果说：我不会因为我放逸呀、懈怠呀、懒惰啊而不亲自供养，只要有机会，我就自己来作供养，我一定亲自去作供养，我不会委托别人说：“你如果要放生还是作功德，通知我一声，我只要拿钱给你就好了，你帮我去做”，除非你是真的没有时间，不然就是我们刚才讲的，放逸、懈怠、懒惰，所以不亲自供养，最好是亲自供养，因为它的功德不一样。

所以我们现在就要讲它们的差别，自己亲自供养是最好的。可是还有比亲自供养更好的，就是教他供养，尤其我们看到目前生活情况不是很好的，比较贫穷的，生活资具比较缺乏的，我们可以找机会教他一起来作供养。先拿一些身边可以供养的东西，然后带着他一起来作供养，然后告诉他，供养有哪些殊胜的功德，可以免除贫穷的果报啊，种种的供养的功德，告诉他，让他也练习来作供养。

实在没有钱，是不是就不可以供养了呢？也不是，因为供养的方法很多，实在是穷到什么东西都没有办法拿出来供养，也可以作供养啊，怎么作供养？随喜啊，随喜是一个很好供养的方法，你虽然自己没有作，可是你看到别人供养，你在旁边随喜，你的功德跟他一样大，随喜赞叹，不用花钱的，一本万利。所以我们就可以教他，他实在没有能力来作供养，没有关系，我们可以教他“你修随喜呀！看到有人供养，你就在旁边赞叹随喜，那你就有供养的功德，跟他一样的，同样有一分。”

还有大自然的、没有主人的，我们看到外面的胡姬花开得很美丽，来作供养三宝；今天天气很好，蓝天白云看了心情很开朗，心情愉快，以这个风景、蓝天白云来供养三宝；同样的，清风、明月，你在外面看到美丽的风景；大海，在海边看到汪洋的大海，哇！好美！夕阳，好美的夕阳！供养三宝，随时都可以，这个都是免花钱的，随时都可以。而且，它不但可以去除我们的贪着，一般我们就说：啊，好美！然后就贪了嘛，就生贪，然后就想说“我以后没事情就一定要到海边，因为我喜欢海边那个景色”，那个就是贪海边的景色。可是我们现在不一样，那个海浪翻腾的样子很好看，蓝天反映在大海上面，参着朵朵的白云，凡是让我们赏心悦目，本来会产生贪执的那个，我们都可以马上来作供养，再把它供养出去，那就同时去除了我们的贪执，而且还可以累积菩提资粮，这个也是很好的方法，它让我们练习时时不忘供养，时时不忘去除我们的贪执，又时时累积我们的菩提资粮，这个也是很方便的，所以我们也可以教他这样来作供养。

另外一个就是自他一起来作供养。我们想要做什么供养三宝的事情的时候，我们就呼朋引伴，就是同行善知识，一班同参道友，大家一起来作供养，共襄盛举，这样也是很好的。所以这三种供养，哪一个功德最大呢？自他共同来作供养的功德大过教他供养，教他供养的功德大过自己供养，因为自己供养都没有想到众生，大悲心不够，所以它的功德最小，因为你只想到自己作供养，没有想到众生，所以它的功德是最小的。这就是以供养的方式来说的。

至于所供的内容来说，它有分所谓的财敬供养，就是财物跟恭敬供养。所有的财物都可以供养，只要是最殊胜、最微妙的都可以作供养。那什么叫恭敬供养呢？就是我们平常表现出来、对三宝所表现出来，所有那个恭敬的内容都算。譬如说我们对三宝之前礼敬，礼敬三宝，合掌问讯，还有绕塔、赞颂，唱种种赞颂的偈颂，这个都是属于恭敬供养。

还有广大供养，广大供养就是不管你供什么，前面讲的，佛身供养，还是佛塔供养，还是现前、不现前，你供养的都是最多的，而且最微妙的，就是能够越多越好，尽自己的能力越多越好，而且是最好的；不是家里剩下的、自己用不到的，然后拿去供养，不是。一定要殊胜微妙的。而且供养的时候，是非常欢喜的，充满对三宝的信心，这样子来作供养，这就是所谓的广大供养。

还有非染污供养，就是我们在作供养的时候，心要离开憍慢。憍慢就是我供养得多的时候，我就会觉得说好像高人一等，那个贡高我慢的心就很自然地生起来了。在一场大法会当中，我是大功德主，坐在前面第一排的第一个位子，我就觉得好像身分地位比人家高的那种感觉就出来了，那个叫憍慢心。觉得说我有那个能力，把你们都没有看在眼里，就是说“你们行吗？你们可以吗？你们可以供养这么多吗？”这就是心被染污了。还要离放逸，就是我们刚才讲的，不要懈怠懒惰，最好是自己来作、亲自来作供养，离开放逸的心，离开贪染的心。就是说我今天供养三宝，不是为了取悦谁，也不是为了自己的名闻利养。为了要获得一个好名声，所以我供养给别人看的，那个就是跟贪染心相应的，这个也不好。那还有，就是我们供养花啦还是水果啦，不要是有刺的，这个大家都知道，有刺的、有毒的、有味道的，我们都不要供，它都是属于染污供养。

最后一个是正行供养，就是正行佛法来作供养，这个是最殊胜的，就是依教修行，随时都不忘以修行来供养三宝，这个佛是最欢喜的，因为只有这样才能成佛，其他都是累积福报而已，所以正行供养是我们刚才讲的，这所有供养当中是最殊胜的，因为它会让我们开悟成佛。

这些供养的内容要用什么样的心呢？如果我们再加上六种意乐，就是六种心态，六种认知，对三宝的认知，你有带着这六种认知来供养刚才所有的那些内容的话，是最殊胜的。

哪六种心呢？就是你对三宝的认知，你知道三宝是无上的大功德田，所有的功德田里面，三宝的功德田最大，所以供养三宝的功德最大，这是第一个，我们对三宝的认知。第二个，三宝对我们有大恩德，这个我们在前面已经讲过了，我们这一世所有的圆满，都是蒙佛的恩德来的，过去皈依三宝，然后如法修行而得的圆满的果报，所以三宝是我们无上的大恩德，三宝对我们有无上的大恩德。第三个，三宝是一切有情当中最尊贵的。第四个，三宝是最难遇到的。第五个，三宝是独一无二的，所有三千大千世界当中，没有一个能够跟祂相比，没有一个福田可以胜过祂，所以祂是独一无二的。第六个，供养三宝是想要圆满世间法、出世间法的根本，就是供养三宝。就是你想要圆满一切世间的种种，或者是出世间的解脱、开悟成佛，它的根本从哪里来？供养三宝来，所以你要圆满这一切的根本，就是供养三宝。

有了这六个内容的认识，来作刚刚前面的那些供养，再加上供养之后，把一切功德回向给诸佛菩萨，这个就是最圆满的供养，这个很重要，这个才是正确的供养。供养三宝，不是我有机会就这样子作一作，那个都不够圆满，因为没有这样的认知，最后可能也没有回向给诸佛菩萨，没有回向无上菩提，所以不够圆满，这个很重要。我们有了这个圆满的供养之后，我们要累积福报啊，还是功德呢，是非常的快，当然成佛也非常快，因为有正行供养的关系，所以这个很重要。这个就是第二个，随念三宝的恩德，恒常精勤供养三宝。

第三个共学的，共同应该来学习的，就是我们既然了解皈依三宝的殊胜，我们自己也感受到三宝对我们的恩德；那其他众生还没有皈依的，还不知道皈依三宝是有多么殊胜利益的众生，我们是不是要大悲心去教导他、去带领他、去告诉他三宝是什么？这就是对众生起大悲心，为众生来介绍，没有强迫推销，就是因缘成熟了、时机成熟了，带领他进入佛门。这就是第三个，因为大悲心的缘故，我们应该告诉其他的众生皈依的道理，这个也属于法布施的一种。

第四个，我们想要完成什么事情，或者是心中有所求的时候，有紧急危难，或者是我们想要求助于人的时候，这个时候应该怎么办呢？应该赶快供养三宝，就是修广大的供养。我们刚才讲最殊胜圆满的供养，那种方式来作一个广大圆满的供养三宝，然后启白三宝。先供养好之后，然后启白三宝说“我的愿望是什么，祈请三宝加持。”这中间还要修皈依，因为供养三宝的功德，修皈依三宝的功德，让我们所有的愿望都能够实现。重点就是，当你有紧急危难的时候依止三宝，而不去依止其他：看风水、算命、卜卦、茅山道术、符咒、降头……，为了达目的不择手段，这个是不好的。所以，这一条的重点就是，我们希望有事情的时候，都是向三宝来祈请，而不依止其他世间法的方法来解决问题。

可是要注意的就是，我们祈请三宝的内容，第一个，是不违背戒律为原则，破戒的事情不可以随便求，三宝、佛菩萨也不会答应的；所以第一个，我们祈请的内容是不可以违背戒律。而且不可以违背因果的道理，如是因如是果，你想要求什么，你从因下手，你种了这样的因，就一定有这样的果报，不用求也一定会有这样的果报。所以还要把因果的道理来作为我们祈请的考量，我们祈请这样子是不是合乎因果的道理？合乎因果的道理，才可以如法的来祈请三宝加持，希望我们的愿望早一点达成，这是一个很好的方法。所以不要问师父说，什么事情的时候怎么办？现在就知道怎么办，你所有的愿望都可以实现，就看你有没有信心，碰到事情的时候就是这样子来做，不用求神问卜。

第五个，就是知道皈依三宝殊胜的利益之后，我们就要勤修皈依。书上是讲昼三时、夜三时，那就是一天二十四小时都要勤修皈依。为什么要勤修皈依？是我们知道三宝的殊胜利益之后，我们才会勤修皈依，就是精勤来修皈依三宝。

先我们要知道皈依三宝到底有什么殊胜的利益？这个我们也要仔细地了解，因为我们要带领众生，告诉他说“我们来皈依三宝”，可是你说不清楚为什么皈依三宝，皈依三宝到底有什么好处，如果说不清楚，也交代不清楚，只是把他拉来，然后皈依完之后，就把他丢在一边，然后从此没有下文，大部分都是这样皈依的，糊里糊涂就皈依了，这是不负责任的做法。所以我们希望以后带领大众皈依的时候，希望能够把皈依的道理说清楚，到底有什么殊胜的利益也交代清楚，他愿意皈依的话才带他来，才不会变成虽然形式上皈依了，但是心里面并没有至诚的接受皈依三宝这件事情，这个等于没有皈依，要重新皈依。我们后面会讲到什么样的情况之下叫弃舍三宝，弃舍三宝，就是说你虽然曾经皈依，但是因为你已经做了弃舍三宝的事情，所以那个皈依都是无效的。

我们现在就来介绍，皈依三宝有什么殊胜的利益？它也是有两种传承：一个是无着菩萨的传承，一个是龙树菩萨的传承。

无着菩萨他怎么说呢？个别都有八个、都有八项。无着这个系统说，皈依三宝殊胜的利益，第一个，是能获得广大福。这个我们知道，因为它是独一无二，三千大千世界当中独一无二的，最殊胜的福田嘛，都没有其他的福田能跟它相比，所以它能够获得广大的福德，是我们的功德田、最殊胜的功德田。所以皈依三宝就能获得广大福，这个福是无量无边，像虚空一样无量无边，是没有办法衡量的，因为皈依三宝不可思议，因此它的福也是不可思议的。

第二个，是能够获得大欢喜。这个大欢喜是怎么来的呢？就是要从随念三宝的恩德来的，我们生生世世因为皈依三宝，然后如理如法的修行，然后才能得到今天的暇满的人身，不但得了暇满的人身，还依然可以皈依三宝，然后再来闻思修学佛法，想起来是多么令人欢喜的一件事情，这个就是获得大欢喜的来源，就是有这样的认知。

第三个，能获得三摩地，就是能得定。我们前面一堂课才刚讲完，讲止观的时候才讲过说，我们常常心生欢喜的话容易得定。你看，初禅叫离生喜乐，二禅叫定生喜乐，三禅叫离喜妙乐，都是离不开喜乐；所以想要得禅定的话，要先让自己的身心产生欢喜心，我们常常心生欢喜，就很容易得定。那什么样的人常常心生欢喜？就是有福报的人，所以我们刚刚才会讲说，平常要多行善累积福报、累积功德。这就好像说我们帮助别人一件事，那帮完我们看他很欢喜，我们就很欢喜，当下身心好像马上就轻安快乐起来嘛，所以助人为乐是真的是这样子，我们帮助别人，心情特别的好，这样就容易得禅定，所以我们才说行善累积功德非常重要。

那个常常精进，就是他修得很勤快，想要得定，但是就很难得定，就是他大部分的时间都想到自己，很少想到众生，很少想到说怎么去帮助别人、去利益别人，所以虽然他常常自己打坐的时间很长，但是就是很难得定，就是因为他福报不够，所以我们才会强调说，你想要得定的话，平常一定要多多地行善、累积功德，所以能得大欢喜的话，就容易得定。所以第三个殊胜的利益，就是得三摩地。

第四个，就是获得大清净。这边的大清净，就是指解脱的意思。因为皈依三宝之后，就知道如法修行嘛，从持戒清净开始，三皈五戒，皈依之后就受戒，然后持戒。持戒清净，心生欢喜就容易得定，得定之后，又容易开解脱的智慧，所以就能获得大清净，就是得到涅盘解脱。这一切都是皈依三宝才来的嘛，因为你皈依三宝之后，才依止善知识、亲近善知识，然后闻思修学佛法嘛，才可以达到最后的解脱，所以这个是皈依三宝才得的果报。

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