魔爪文学

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第四十九章 府试（第1页）

第四十九章府试

李易微微皱眉，不是觉得题目难，而是在思考如何破题。

他前世接受过完整的现代学术训练，深知文章的“思想内核”往往比辞藻更重要。

“其行己也恭”——这是修身，是根本。“其事上也敬”——这是事君，是忠诚。

“其养民也惠，其使民也义”——这是治国，是仁政与义理的统一。

四者层层递进，由己及人，由内而外，构成了一套完整的君子人格体系。

但问题是，孔子的这套论述，放在当下的大乾朝，是否还具有现实意义？

李易想起了周道衡讲学时的那些话——大乾朝底层的凄惨现状，皇帝的弊政，文官集团的自私，既得利益者的顽固。

那些已经在朝堂上的官员们，有几个能做到“其养民也惠”？

那些滥用民力的地方官，又有几个能做到“其使民也义”？

他还是按照习惯的八股格式，提笔在草稿纸上写下了第一句话：

“君子之德，备于身而后及于人，充于己而后被于众。”

这句话既符合八股破题“要言不烦、直捣题旨”的要求，又在无形中埋下了一个伏笔——德行的完备是“始”，惠及百姓才是“终”。

也就是说，一个真正的君子，不能只满足于个人的道德修养，必须将这种修养转化为对百姓的实际恩惠。

这个破题，比单纯的“圣人言君子之道有四”要深刻得多。

他继续往下写。在“起股”的部分，他将“恭”“敬”“惠”“义”四个字分别展开论述，每一股两句话，两两对偶，格式严整。

但到了“中股”——也就是八股文中最重要的议论部分——他的笔锋陡然一转，开始将孔子的论述与现实政治联系起来。

他写道：“今之为官者，其行己也恭乎？锦衣玉食，华舆高堂，与百姓之糠秕不完者，岂可谓恭？其事上也敬乎？阿谀逢迎，曲意承顺，以君父为货利之阶，岂可谓敬？其养民也惠乎？赋敛日重，徭役不息，鳏寡孤独弃于沟壑，岂可谓惠？其使民也义乎？春不得耕，秋不得获，以农时为徇私之资，岂可谓义？”

这一段写得极为大胆。

他没有直接点名批评任何人，但字里行间的锋芒，几乎是在指着整个文官集团的鼻子骂。

锦衣玉食与百姓糠秕的对比，阿谀逢迎与以君父为货利之阶的揭露，赋敛徭役与鳏寡孤独的惨状。

农时被侵占的控诉——每一句话都像是一把刀，狠狠地刺进了这个时代的脓疮之中。

但他又极为聪明地没有让自己陷入“妄议朝政”的危险。因为他紧接着便写道：

“然则夫子之教，非以责人，实以责己。君子求诸己，小人求诸人。为政者苟能反躬自省，以恭、敬、惠、义四者为镜，日夕惕励，则民庶几有瘳乎？”

这几句话的意思是说：孔子的教导不是用来指责别人的，而是用来要求自己的。

君子遇到问题从自己身上找原因，小人才会一味指责他人。

如果当官的人能够反躬自省，用这四个字当镜子，每天提醒自己，那么百姓或许还有救。

这样一来，整篇文章的思想内核就清晰了——它不是一篇简单的“颂圣”文章，也不是一篇激进的“骂世”文章，而是一篇带着深刻忧患意识的“谏世”文章。

它承认孔子的教导是真理，但也尖锐地指出，当下的官员们已经完全背离了这个真理。

它没有直接攻击皇帝，但“以君父为货利之阶”这句话，实际上是在暗示：那些文官表面上对皇帝恭敬，实际上不过是在利用皇帝谋取私利。

这个思想内核，与周道衡讲学时的那股“撕开遮羞布”的劲头，如出一辙。

李易写完这篇文章时，天色已经暗了下来。他放下笔，揉了揉发酸的手腕，将试卷小心地收好，压在砚台下面。

号舍里没有灯——蜡烛需要自己带，而他只带了两根，得省着用。

他从考篮里摸出一块干粮，掰成小块，慢慢地嚼着。

干粮是粗面做的，硬得像石头，但此刻也顾不了那么多了。

隔壁号舍传来一声压抑的叹息，随即是笔尖在纸上划过的沙沙声。

再远一些的地方，有人在低声念诵，声音含糊不清，像是在反复推敲某个字句。

整座贡院沉浸在一片凝重的寂静之中，只有偶尔传来的更鼓声，提醒着时间的流逝。

第一场考试的三日，在紧张与煎熬中过去了。

李易将四书题三道、经义题四道全部答完，每一篇文章都经过了反复的推敲和修改。

他没有刻意追求辞藻的华丽——那种堆砌典故、卖弄文采的文章，在乡试中往往不得好评。

真正的考官，看重的是文章的“理”——也就是思想的深度和逻辑的严密。

他自认这几篇文章写得还算满意。

尤其是那道“其行己也恭”

;的题目，他将周道衡讲学中的许多观点化用进去，既没有过于直白地暴露自己的立场，又让文章有了一种沉甸甸的现实关怀。

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