魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

第609章 何为忠奸（第2页）

“如今天下丧乱至此，大哥莫非真要扶持永王李璘上位么？

某观永王其人……不像是明主啊。”

张光晟不知道方重勇内心的真实想法，小心翼翼的试探道。

其实这个话，已经不止是一个人在问方重勇了。

毕竟李璘这厮，从前在一众皇子里面，就不算是个能力出众的，德行也很一般，甚至还有在基哥寿辰时和舞女乱搞的恶劣先例。

这个人，以及这个人麾下的人才团队，真的撑得起再造一个盛唐的宏愿么？

答案恐怕不会那么乐观。

“是啊，谁知道呢。”

方重勇随口敷衍了一句，却是想到了很远。

从魏晋玄学，到隋唐儒学，当今统治阶层的上层建筑里面，有一个很大的bug没有堵上。

汉代以来的“天人感应”学说，早就已经实质性破产，没有任何实践意义。

随后儒学从治国安邦的“官学”，退化成了修身齐家的“家学”。

而思想上层建筑，则被魏晋玄学的“贵无”和“贵有”思想所挤占。

这里的贵，是说的是看重。

所谓“无”，不是说什么也没有，而是一切的由来，都是从“无”开始的。换到具体语境里讲，就是压根没有什么天授君权的说法，万事万物的道理，都是从“无”展成现在这样的。

这里明显是引用了道家思想，但不是说的无为而治。简单说，就是给从前决定万事万物的“天”祛魅，去神格化，强调了人的努力和“道”的起源。

而所谓“有”，即“自然存在”。贵有的思想，其核心就是“存在即合理”，也就是“常识合理”的思想。

这个思维看起来不起眼，却影响中华一千多年，它是大一统达成广泛共识的思想基础。

一个东西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所谓的“正统”，那一定是“正统”出了问题，而不是摆在眼前的事实出了问题。

“贵无”和“贵有”的思想，并未因为朝代的更迭而消失，反而因为佛教与道教的展，其核心观点逐渐被儒家改良提炼吸收。

到了隋唐，又因为隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作为官学的儒学，最终便形成了“天子行仁政”的统一思想。

只不过这个意识形态武器，本身是带有缺陷的。

它并没有解释，那么多行仁政的人，要如何做才能成为天子。

换言之，既然只要是行仁政的人，就可以当天子。那么李二凤可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。

甚至，割据的藩镇节度使也未尝不可。

什么血统，什么出身，其实本质上都是无所谓的。

而这些形形色色“行仁政”的人，他们到底是如何上位的，这个过程就不需要去纠结了。起码作为官学的儒学是不纠结的。

这实际上已经是摒弃了汉代儒家“天人感应”学说的根基：君权天授。既然神器不再是上天授予的，那么自然谁干得好谁上！我把神器抢过来以后，再行仁政也是无妨呀！

所以贞观以后政变多，中唐以后反贼多，其实也不能完全怪世道坏了，跟唐代儒家思想的残缺不无关系。

然而这些复杂的道理，要怎么跟张光晟去说呢？

不过是对牛弹琴而已。

方重勇心中一阵无奈，表露在外，就是脸上挂着莫名其妙的笑容。

“大哥？大哥？”

看到方重勇在呆，张光晟伸手在他面前晃了晃。

“怎么了？”

方重勇轻咳一声，掩饰自己的尴尬问道。

“大哥，李宝臣若是去关中，我们真的什么都不做啊？”

张光晟有些不理解，方重勇的想法似乎比较消极。

“怎么可能什么都不做呢，只不过不是对李宝臣做什么罢了。”

方重勇嘿嘿冷笑道。

这个时候，就是应该顺势而为，然后编织一张“宝臣包围网”，形成诸多势力围攻宝臣大帅的局面。

当然了，这些势力攻击李宝臣的理由或许略有差异，彼此之间，也可能矛盾重重。

但这并不妨碍他们联手应对李宝臣入主关中，共同做一个“大局”。

“大哥，某以为其实李宝臣并没有那么强，李光弼应该还领了一支兵马在河对岸，两面联手，未尝没有一战之力啊。何苦让李宝臣入关中呢？”

张光晟有点不明白，其实方重勇并不是一个怯于冒险的人。

正当方重勇打算开口的时候，忽然有亲兵来报，颜杲卿求见！

“嗯？”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。