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第39章 荣业所基 籍甚无竟 （第2页）

“竟”：终结、边界，时间的局限：“竟”在甲骨文（商代）中写作“??”，像“乐曲终了时的终止符”（《说文解字》释“竟，乐曲尽为竟”），本义是“终结、结束”，引申为“时间的边界、生命的局限”。在传统文化中，“竟”是“凡人的宿命”——人的生命有“竟”（终结），权势、财富有“竟”（消散），但“声名”却可“无竟”（无终结），因为它能突破“个人生命的局限”，融入“文明的永恒”。

“无竟”的文化内涵：突破时间局限的不朽：“无竟”的核心不是“名声永远被人谈论”，而是“名声所承载的价值永远对后人有意义”——即“精神的不朽”。儒家提出的“三不朽”（《左传?襄公二十四年》），正是对“无竟”的最好诠释：

立德：树立道德典范（如孔子的“仁”、孟子的“义”），其精神永远指导后人修身；

立功：建立利民功业（如大禹治水、范仲淹兴修水利），其功绩永远造福后人；

立言：留下思想着作（如老子《道德经》、孔子《论语》），其思想永远启后人。

这“三不朽”，正是“籍甚无竟”的本质——声名之所以“无竟”，不是因为“知名度高”，而是因为它承载了“立德、立功、立言”的价值，能跨越时间，永远对文明有贡献。

综上，“籍甚无竟”的完整含义是：以“荣业”为基础，一个人会获得“被历史典籍记载、被后人深度认可”的盛大声名（籍甚），而这种声名之所以“没有终结、永恒不朽”（无竟），是因为它承载了“立德、立功、立言”的不朽价值，突破了个人生命的局限，融入了文明传承的永恒之中。

四、思想根基：“荣业所基，籍甚无竟”背后的文化内核

“荣业所基，籍甚无竟”并非孤立的“立业格言”，而是中国传统文化“天人合一”“内圣外王”“不朽追求”三大核心思想的集中体现。只有深入挖掘其思想根基，才能理解为何这八个字能成为跨越千年的精神指南。

根基一：儒家“内圣外王”思想——荣业是“内修”的外在体现

儒家“内圣外王”的思想（出自《庄子?天下》，后被儒家展），是“荣业所基”的核心理论支撑。“内圣”指“内在的道德修养达到圣人境界”（即“笃初诚美，慎终宜令”的修身），“外王”指“外在的事业成就达到王者境界”（即“荣业”），而“内圣”是“外王”的前提，“外王”是“内圣”的自然结果。

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“内圣”是“荣业”的“质的规定”：儒家认为，“外王”（荣业）必须以“内圣”（道德）为前提，否则就是“伪王”“伪业”。如《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，明确“修身（内圣）”是所有人“立业（外王）”的根本——天子的“荣业”是“治国平天下”，其根基是“修身”；庶人的“荣业”是“齐家兴业”，其根基也是“修身”。若“内圣”不足（如内心贪婪、虚伪），即使“外王”看似成功（如赚了大钱、当了大官），也绝非“荣业”，终将“身败名裂”（如秦朝赵高，权倾朝野却因“奸邪”被诛，其“业”永远与“荣”无关）。

“外王”是“内圣”的“量的延伸”：儒家不主张“独善其身”的消极修身，而是强调“兼济天下”的积极践行——“内圣”的道德修养，必须通过“外王”的事业来体现其价值。如孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”，“独善其身”是“内圣”的积累，“兼济天下”是“外王”的实践；王阳明“知行合一”的思想，更是强调“知（内圣的道德认知）”必须通过“行（外王的事业实践）”来验证，否则“知”就是“空知”。王阳明平定“宁王之乱”的“荣业”，正是其“心学”（内圣）的“外王”体现。

根基二：“不朽观”——籍甚无竟是“生命价值的终极越”

中国传统文化不相信“来世永生”，却通过“声名不朽”构建了“此生价值越生命局限”的路径——“籍甚无竟”正是这种“不朽观”的集中体现，它让“有限的生命”通过“无限的文明传承”获得永恒意义。

与西方“来世不朽”的差异：西方文化中，“不朽”多与“宗教来世”相关（如基督教的“天堂永生”），而中国传统文化的“不朽”是“此世的、人文的”——它不依赖“神的救赎”，而依赖“人的价值创造”。如孔子“未知生，焉知死”，明确拒绝讨论“来世”，转而追求“此生的价值传承”；《左传》的“三不朽”（立德、立功、立言），更是将“不朽”完全定义为“人在现世创造的、对文明有贡献的价值”。

“籍甚无竟”的“不朽”本质：“籍甚无竟”的“不朽”，不是“个人灵魂的永生”，而是“个人价值融入文明的永恒”——一个人的“荣业”若能“立德、立功、立言”，其精神就会成为“文明的一部分”，被后人学习、传承，从而突破“个人生命的终结（竟）”，实现“无竟”。如屈原的“离骚”，承载了“爱国忧民”的精神，虽屈原已死两千余年，但这种精神仍在“籍甚”（被记载、被传颂）中“无竟”，成为中华民族的“精神符号”。

根基三：“天人合一”——荣业需顺应“天道”，方能“无竟”

“天人合一”是中国传统文化的核心宇宙观，认为“人”与“天”（自然规律、道德法则）是统一的——“荣业”要实现“籍甚无竟”，必须“顺应天道”（符合自然规律与道德法则），否则终将“被天道淘汰”。

“天道”即“道德法则”：在儒家语境中，“天道”不是“神秘的自然力量”，而是“人伦道德的根源”——《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，认为“天道”就是“人性中的道德本性”，“顺应天道”就是“践行道德”。因此，“荣业”若“顺应天道”（符合道德），就能获得“长久的生命力”；若“违背天道”（违背道德），即使一时“兴盛”，也终将“衰败”（如商纣王的“霸业”，因“暴虐无道”违背天道，最终亡国，其“业”不仅不“荣”，更被钉在历史耻辱柱上）。

“顺应天道”的“荣业”特征：“顺应天道”的荣业，必然具备“利民性”与“可持续性”——“利民”是“天道”的核心（《尚书》中“天视自我民视，天听自我民听”，认为“天道”就是“民心”），“可持续”是“天道”的本质（自然草木“春生夏长秋收冬藏”，循环往复，无有终结）。如都江堰水利工程，由李冰父子修建，其“荣业”的“利民性”（灌溉成都平原，造福百姓）与“可持续性”（两千余年仍在使用），正是“顺应天道”的体现，因此李冰父子的声名“籍甚无竟”，至今被后人敬仰。

五、历史印证：从古人实践看“荣业所基，籍甚无竟”的智慧

“荣业所基，籍甚无竟”不是空洞的理论，而是被中国历史无数实践验证的“立业规律”。从个人到家族，再到国家，那些“声名不朽、事业长久”的案例，无不契合“荣业以修身立德为基，声名以利民传世为终”的核心逻辑。

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个人层面：以“修身立德”立荣业，以“利民传世”致无竟

历史上那些“籍甚无竟”的人物，其“荣业”的根基必然是“修身立德”，其“声名”的来源必然是“利民贡献”——他们的故事，正是“荣业所基，籍甚无竟”的生动注脚。

案例：范仲淹“先忧后乐”的从政荣业

荣业所基：范仲淹的“荣业”根基是“修身立德”——他年少时“笃初”（立志“以天下为己任”），为官后“慎终”（多次因直言进谏被贬，却始终不改“利民”初心）：在泰州主持修建“范公堤”，抵御海潮，保护百姓农田；在杭州任知州时，以“荒年大兴土木”的智慧，解决灾民就业问题；在西北抵御西夏，提出“积极防御”策略，稳定边疆。这些“荣业”的根基，正是他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“内圣”修养。

籍甚无竟：范仲淹的“声名”并非来自“官位高低”（他最高仅任参知政事，相当于副宰相），而是来自“利民的功绩”与“不朽的精神”——他的事迹被载入《宋史》，其“先忧后乐”的名言被编入教材，成为中国人“家国情怀”的象征；他创办的“范氏义庄”（为家族贫困子弟提供教育、生活资助），延续近oo年，惠及无数后人。这种“籍甚”，跨越了宋、元、明、清四朝，至今仍被人传颂，真正实现了“无竟”。

案例：李时珍“济世救民”的着述荣业

荣业所基：李时珍的“荣业”根基是“修身立德”——他的“初”心是“纠正本草谬误，救济百姓病痛”（当时的《本草经集注》等典籍存在大量错误，导致医生用药失误，百姓丧命），此后年“慎终”：放弃太医院的官职，遍历湖北、江西、江苏等省的名山大川，亲尝百草（曾因试吃“曼陀罗花”中毒），拜访药农、猎人、渔民，收集民间药方，最终完成《本草纲目》这部“东方药学巨典”。这部着作的根基，正是他“济世救民”的“诚德”与年“善始善终”的践行。

籍甚无竟：《本草纲目》出版后，不仅在中国“籍甚”（被明清两代列为官方药典，多次再版），更传播到日本、朝鲜、欧洲（被翻译成多种语言，达尔文在《物种起源》中引用其内容），成为世界药学史上的经典；李时珍的“声名”，也从“明代医生”升级为“世界着名医药学家”，其事迹被载入中外史册，其“济世救民”的精神至今影响着医药工作者，实现了“籍甚无竟”。

家族层面：以“家风家训”为基，以“代代践行”致无竟

在中国历史上，“百年望族”的“荣业”（家族传承），其根基必然是“家风家训”（家族的“修身”准则），其“籍甚无竟”的核心是“代代践行家风，持续利民传世”——而非“财富的积累”。

案例：山西闻喜裴氏家族“耕读传家”的荣业

荣业所基：裴氏家族是中国历史上“传承最久、人才最多”的家族之一，自秦汉至明清，共出宰相人、大将军人、尚书人，被称为“将相接武，公侯一门”。其“荣业”的根基不是“权势或财富”，而是“耕读传家”的家风家训：“耕”是“勤劳务实，不贪图安逸”，“读”是“修身明理，以儒家道德为准则”；家训中明确“凡吾族人，必以孝悌为本，以忠义为行，以廉耻为守，以诗书为业”，将“修身立德”作为家族传承的核心。

籍甚无竟：裴氏家族的“声名”不是“一时的显赫”，而是“千年的传承”——其家族事迹被载入《新唐书》《旧唐书》《资治通鉴》，其“耕读传家”的家风被后人整理为《裴氏家训》，成为中国“家族文化”的典范；即使到现代，裴氏后人仍以“家风”为荣，在教育、文化、科技等领域贡献力量，其“籍甚”的声名，跨越了两千余年，实现了“无竟”。

国家层面：以“民为本”为基，以“文明传承”致无竟

历史上那些“影响深远的王朝”，其“荣业”（国家治理）的根基必然是“以民为本”（国家的“修身”准则），其“籍甚无竟”的核心是“创造的文明成果被后世传承”——而非“疆域的大小”。

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