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第52章 坚持雅操 好爵自縻hǎo jué zi mi（第2页）

法家虽重“法”轻“德”，但也将“坚守法度”视为官吏的“雅操”，“好爵”则是“依法获得的爵位”。

韩非子：“法不阿贵，绳不挠曲”：韩非子主张“以法治国”，官吏的“雅操”即“守法奉公”——不徇私、不舞弊，严格依照法律行事。他认为，坚守这种“法治之操”，不仅能获得“爵位”（好爵），更能实现“国治民安”的社会价值。法家的“循名责实”，也要求“爵”与“操”匹配：有“守法之操”者获“好爵”，无“操”者失“爵”，这与“好爵自縻”的“价值匹配”逻辑高度一致。

综上，先秦诸子虽路径不同，但均认同“操守是因，回报是果”——儒家重“道义之操”，道家重“自然之操”，墨家重“利他之操”，法家重“法治之操”，但都反对“逐物弃操”，都承认“好爵”源于“雅操”的自然归附。这种跨学派的共识，正是“坚持雅操，好爵自縻”能成为千年古训的思想根基。

第四章历史镜鉴：“雅操”与“好爵”的正反案例

历史是检验古训的最好标尺。从春秋战国到明清，无数先贤以“坚持雅操”获得“好爵自縻”的美誉，亦有奸佞以“弃操逐物”落得“身败名裂”的下场。这些案例，为“坚持雅操，好爵自縻”提供了最生动的注脚。

正面案例：以“雅操”获“好爵”的千年典范

案例：伯夷、叔齐——“不食周粟”的道义之操

商朝末年，伯夷、叔齐为孤竹国公子，因拒绝继承王位（坚守“礼让之操”），逃至西岐。后周武王伐纣，二人认为“以臣伐君”违背道义（坚守“忠君之操”），叩马而谏。商朝灭亡后，他们拒绝食用周朝的粮食（坚守“道义之操”），隐居阳山，采薇而食，最终饿死。

表面看，伯夷、叔齐未获“世俗爵位”，但他们的“雅操”却获得了千古认可——孔子称其“求仁而得仁”（《论语?述而》），孟子赞其“圣之清者”（《孟子?万章下》），司马迁为其作《伯夷列传》（《史记》第一篇），唐太宗将其列入“凌烟阁先贤”。这种“精神不朽”的声誉，正是他们“坚持雅操”获得的“好爵”——比世俗爵位更长久、更珍贵。

案例：范仲淹——“先天下之忧而忧”的家国之操

北宋政治家范仲淹，一生坚守“忧国忧民”的雅操：年轻时“划粥断齑”，仍苦读不辍，立志“以天下为己任”；为官后，他主持“庆历新政”，改革弊政（坚守“革新之操”），因触动权贵被贬，却始终不改初心；镇守西北时，他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（坚守“报国之操”），抵御西夏入侵，保境安民。

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范仲淹的“雅操”，最终获得“好爵自縻”：他官至参知政事（副宰相），获“文正”谥号（古代文臣最高荣誉）；其《岳阳楼记》流传千古，成为“家国情怀”的象征；后世称其“宋朝第一完人”，甚至西夏人也敬畏地称他“小范老子，腹中自有数万甲兵”。这种“生前受民敬，死后流芳名”的回报，正是“坚持雅操”的必然结果。

案例：海瑞——“刚正不阿”的清廉之操

明朝官员海瑞，以“清廉刚正”的雅操闻名：任淳安知县时，他拒绝向上级行贿（坚守“清廉之操”），生活节俭，“布袍脱粟，令老仆艺蔬自给”；任应天巡抚时，他严惩贪官污吏，强令权贵退还侵占的民田（坚守“公正之操”），甚至上疏弹劾嘉靖皇帝“嘉靖者，言家家皆净而无财用也”（坚守“忠直之操”），险些被杀。

海瑞的“雅操”，虽屡遭贬谪，却获得了“好爵自縻”：百姓称他“海青天”，为他建生祠供奉；万历皇帝虽不喜其“刚直”，却也承认他“清苦守正”，晚年召他为南京右都御史（正二品）；后世将他视为“清官典范”，《明史》为其立传，称其“砥节奉公，直言敢谏，有古大臣之风”。这种“民心所向，青史留名”的回报，正是“坚持雅操”的价值证明。

反面案例：弃“雅操”逐“虚爵”的历史教训

案例：和珅——“贪赃枉法”的逐利之祸

清朝乾隆年间，和珅凭借乾隆的信任，官至文华殿大学士、领班军机大臣（正一品），却背离“清廉奉公”的雅操，大肆贪腐：他克扣军饷、收受贿赂、兼并土地，家产相当于清朝年的财政收入（“和珅跌倒，嘉庆吃饱”）；为固权，他结党营私、打压异己，甚至干预朝政，导致官场风气败坏。

和珅虽获“世俗高位”，却因“弃操逐物”落得“身败名裂”：嘉庆皇帝继位后，以“二十条大罪”将其赐死，家产抄没；后世将他视为“贪官代名词”，其故事被改编为《铁齿铜牙纪晓岚》等作品，成为“弃操逐物”的反面教材。和珅的结局证明：“不坚持雅操”的“爵”，只是“虚爵”，最终会“德不配位，必有灾殃”。

案例：李林甫——“口蜜腹剑”的弄权之祸

唐朝玄宗时期，李林甫任宰相年，却背离“辅国安民”的雅操，以“口蜜腹剑”闻名：他表面对人温和，实则暗中陷害（如排挤张九龄、李白）；为固权，他主张“重用番将”（如安禄山），导致藩镇势力膨胀；他压制人才，使唐朝“朝堂无贤臣”，为“安史之乱”埋下祸根。

李林甫虽获“宰相之爵”，却因“弃操逐物”落得“死后骂名”：他死后被玄宗剥夺官爵，家产抄没，子孙流放；《旧唐书》称其“养成天下之乱”，《新唐书》将其列入“奸臣传”；“安史之乱”爆后，世人皆骂他“祸国殃民”。李林甫的教训证明：“无雅操”的“爵”，不仅会毁灭自己，还会祸及国家，所谓“好爵”，实则是“祸爵”。

第五章现代困境：“雅操”的迷失与“好爵”的异化

在现代社会，“坚持雅操，好爵自縻”的古训面临诸多困境：功利主义盛行导致“雅操”被视为“迂腐”，“成功学”泛滥导致“好爵”被异化为“金钱、地位”，“捷径思维”导致“坚守”被替换为“投机”。这些困境，让许多人陷入“逐物意移”的迷茫，却不知“雅操”才是“好爵”的根本。

困境：“雅操”的边缘化——“有用”取代“正当”

现代社会的“工具理性”，将“价值判断”简化为“有用与否”，导致“雅操”（正当性）被边缘化。

职业领域：操守让位于利益：部分从业者为“业绩”“kpi”放弃职业操守——医生收红包、教师有偿补课、记者写“有偿新闻”、学者搞“学术造假”。他们认为“雅操”是“无用的束缚”，却不知“失去操守”会导致信任崩塌：患者不敢信医生，学生不敢信教师，最终“业绩”“kpi”也会因失去信任而化为泡影。

社交领域：真诚让位于功利：“人脉学”“情商课”的流行，让社交沦为“利益交换”——许多人交朋友只看“有用与否”，聚会只为“拉关系”，说话只说“场面话”。他们背离“真诚待人”的雅操，却不知“功利社交”难以长久：当利益消失，“人脉”也会随之瓦解，唯有“真诚”才能换来真正的友谊（精神层面的“好爵”）。

困境：“好爵”的异化——“物质”取代“价值”

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现代社会的“消费主义”，将“好爵”（价值回报）异化为“物质财富”，导致许多人陷入“逐物”的焦虑。

成功标准单一化：社会将“成功”等同于“有钱、有房、有车、有权”，忽视“精神价值”——如认为“赚大钱才是成功”，却无视“教书育人”“守护边疆”“公益奉献”的价值；认为“当大官才是成功”，却无视“坚守初心、造福一方”的意义。这种单一标准，让许多人放弃“雅操”，追逐“物质爵”，却陷入“有钱却不幸福”的困境。

回报预期短期化：“快钱”“捷径”的诱惑，让许多人失去“坚持”的耐心——创业者想“一夜暴富”，不愿深耕产品（背离“专注之操”）；年轻人想“快升职”，不愿积累能力（背离“踏实之操”）；学者想“快成名”，不愿潜心研究（背离“严谨之操”）。他们不知“好爵自縻”需要“坚持”的积累：如华为深耕科技o年，才获得“全球g领导者”的“好爵”；袁隆平研究杂交水稻o年，才获得“杂交水稻之父”的“好爵”。

困境：“坚守”的孤独——“从众”取代“自我”

现代社会的“群体压力”，让“坚持雅操”成为“孤独的选择”，许多人因“怕被孤立”而放弃操守。

职场中的“沉默螺旋”：当团队中出现“违规操作”（如财务造假、偷工减料）时，许多人明知不对，却因“怕被排挤”“怕丢工作”而选择沉默，甚至参与其中。他们背离“正直之操”，却不知“沉默”会让违规愈演愈烈，最终自己也会被卷入“祸端”——如某互联网公司员工因“参与数据造假”，最终被公司开除，失去职业前途。

生活中的“攀比心理”：看到别人“靠投机获利”（如炒房、刷单），许多人因“怕落后”而跟风，背离“踏实之操”。他们不知“投机获利”是“虚爵”：如某年轻人跟风“pp理财”，最终血本无归；某商人跟风“山寨造假”，最终品牌倒闭。“从众弃操”的结果，往往是“得不偿失”。

第六章实践路径：现代生活中如何“坚持雅操，好爵自縻”

“坚持雅操，好爵自縻”并非“古代的迂腐教条”，而是可融入现代生活的“修身方法论”。结合古训智慧与现代社会实际，我们可从“认知、行为、心性、社会”四个层面，构建“坚持雅操”的实践路径，让“好爵自縻”成为自然结果。

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