魔爪文学

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第56章 图写禽兽 画彩仙灵（第2页）

朱雀、玄武、青龙、白虎（“四神”）：象征“四方守护”，多用于宫殿屋顶或墙体（如汉代宫殿的“四神瓦当”）。

写实类：象征“生活与伦理”，是对现实生活的艺术再现，如：

鹿：象征“长寿”（“鹿”与“禄”谐音），多用于宫殿庭院的石雕（如承德避暑山庄的鹿纹石栏）；

鹤：象征“高洁”，多用于宫殿壁画（如唐代宫殿的“松鹤图”）；

牛、羊：象征“富足”，多用于民间建筑，但宫殿中也有少量使用（如明代宫殿的“农耕图”壁画，体现帝王“重农”思想）。

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勇武类：象征“力量与守护”，多用于宫殿大门或城墙，如：

虎：象征“勇武”，多用于城门的铺（如汉代城门的“虎形铺”）；

豹：象征“威猛”，多用于宫殿柱础的雕刻（如唐代宫殿的“豹纹柱础”）；

狮子：虽非中国原生动物，但自汉代传入后成为“守护兽”，多用于宫殿门口的石雕（如紫禁城的铜狮）。

这些“禽兽”题材的选择，本质是“自然秩序”与“社会秩序”的对应——瑞兽对应“皇权秩序”，写实禽兽对应“生活秩序”，勇武禽兽对应“安全秩序”，通过“图写禽兽”，古人将“自然万物”纳入“人文秩序”，让宫殿成为“宇宙秩序”的微缩模型。

“仙灵”：神话的具象，信仰的表达

“仙”指“长生不死的人”，“灵”指“神异的存在”，二者合称“仙灵”，是古代神话体系与宗教信仰的“视觉化呈现”，主要分为三类：

神仙类：源于道教神话，象征“长生与福祉”，如：

西王母：“昆仑之神”，象征“长生不老”，多用于宫殿壁画（如汉代画像石中的“西王母会见东王公”图）；

东王公：与西王母对应，象征“阳刚之气”，常与西王母搭配出现；

羽人：“身生羽翼的仙人”，象征“升仙”，多用于墓葬壁画（如洛阳西汉墓的“羽人饲鹤图”），宫殿中也有使用，体现帝王对“长生”的追求。

佛灵类：源于佛教神话，自汉代传入后融入建筑装饰，如：

飞天：“佛教中的香音之神”，象征“吉祥与灵动”，多用于宫殿梁枋彩绘（如唐代大明宫的飞天彩绘残片）；

菩萨：象征“慈悲”，多用于宫殿中的佛堂装饰（如紫禁城雨花阁的菩萨壁画）；

天王：象征“守护”，多用于宫殿大门的彩绘（如明代宫殿的“四大天王”壁画）。

灵怪类：源于民间神话，象征“驱邪与祈福”，如：

饕餮：“上古凶兽”，象征“警示”，多用于青铜器（如商代鼎上的饕餮纹），宫殿柱础也有使用，寓意“戒贪”；

螭龙：“无角之龙”，象征“吉祥”，多用于宫殿栏杆的雕刻（如紫禁城的螭龙栏杆）；

神异植物：如“灵芝”（象征长生）、“仙桃”（象征长寿），常与仙灵形象搭配出现（如壁画中的“仙人捧桃图”）。

这些“仙灵”题材的选择，本质是“精神信仰”的可视化——道教神仙对应“长生追求”，佛教灵怪对应“心灵寄托”，民间灵怪对应“驱邪祈福”，通过“画彩仙灵”，古人将“自然世界”与“宫殿空间”连接，让帝王的居所不仅是“权力中心”，更是“精神圣地”。

三、历史脉络：建筑装饰的演变与时代印记

“图写禽兽，画彩仙灵”的实践并非一成不变，而是随着朝代更迭、社会变迁不断演变——不同时代的“禽兽”与“仙灵”图像，不仅体现了艺术风格的差异，更折射出当时的政治、宗教与审美取向。

先秦时期：质朴的萌芽（公元前世纪—公元前年）

先秦是“图写禽兽，画彩仙灵”的“萌芽期”，装饰题材以“禽兽”为主，“仙灵”题材尚未成熟，艺术风格以“质朴写实”为特征。

禽兽题材：主要为“瑞兽”与“写实禽兽”，如：

商代青铜器上的“饕餮纹”（兽面纹），线条刚劲，形态威严，用于宫殿祭祀器物，象征“神权与王权的结合”；

周代宫殿的“凤鸟纹”，线条流畅，形态舒展，象征“周人的图腾信仰”（《诗经?大雅?卷阿》有“凤凰于飞，翙翙其羽”，可见凤鸟在周人心中的地位）；

战国时期的“龙纹”，形态从“兽形”向“蛇形”演变，线条更具动感，如湖北曾侯乙墓出土的“龙形玉饰”，可窥见当时宫殿装饰的风格。

仙灵题材：仅出现“简单的神异形象”，如：

战国楚墓的“帛书”上，有“四方之神”（青龙、白虎、朱雀、玄武）的雏形，虽非建筑装饰，但为后世宫殿“四神”装饰奠定基础；

先秦文献《山海经》记载的“西王母”“羽人”等形象，尚未大量进入建筑装饰，仅在少数祭祀建筑中出现简单刻画。

这一时期的“图写”以“线条勾勒”为主，“画彩”以“单色（黑、红）”为主，工艺相对简陋，但已确立“禽兽象征权力”的核心逻辑，为后世装饰体系奠定基础。

秦汉时期：雄浑的展（公元前年—公元o年）

秦汉是“图写禽兽，画彩仙灵”的“展期”——随着中央集权的建立与宗教思想的兴起，装饰题材从“单一禽兽”扩展为“禽兽+仙灵”结合，艺术风格以“雄浑大气”为特征。

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禽兽题材：“四神”体系成熟，瑞兽题材丰富：

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