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第58章 肆筵设席 si yán shè xi鼓瑟吹笙 shēng（第2页）

士席：长五尺、宽三尺，可容三人（体现“士同列”）。

这种“尺寸差”并非单纯的“舒适需求”，而是“等级可视化”——当宾客进入宴厅，只需看席的尺寸，便知自己的地位，无需言语提醒，这正是“礼”的“无声秩序”。

席的位置：以“方位朝向”分主次

古代宴礼的“设席”方位，遵循“东向为尊、南向为次、西向为宾、北向为卑”的原则（因宫殿坐北朝南，东向为“左”，古代以左为尊），具体布局为：

帝王席：设于宴厅东阶之上，东向（面向西），处于“最尊位”，象征“统御西方诸侯”；

贵宾席（如诸侯、三公）：设于宴厅南阶之上，南向（面向北），处于“次尊位”，象征“臣服于帝王”；

普通官员席：设于宴厅西阶之下，西向（面向东），处于“宾位”，象征“朝拜帝王”；

侍从席：设于宴厅北阶之下，北向（面向南），处于“卑位”，象征“服务众人”。

《史记?项羽本纪》中“鸿门宴”的席位布局，正是这一原则的体现：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。”项王东向（最尊）、亚父南向（次尊）、沛公北向（卑位）、张良西向（侍位），与“宫廷宴礼”的设席原则完全一致，也印证了“肆筵设席”中“席位即地位”的礼制逻辑。

筵与席：古代“双层铺垫”的器物差异

很多人将“筵”与“席”混为一谈，实则二者是古代宴礼中“上下双层”的不同器物，功能与材质均有区别，合称“筵席”：

《周礼?春官?司几筵》明确记载：“司几筵掌五几、五席之名物，辨其用，与其位。凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡，设莞筵、纷纯，加缫席、画纯，加次席、黼纯。左右玉几，祀先王昨席，亦如之。诸侯祭祀席，黼筵、缋纯，加莞席、纷纯，右雕几。”其中“莞筵（蒲草筵）”在下，“缫席（丝席）”“次席（蒲丝席）”在上，正是“筵下席上”的双层结构。“肆筵设席”中，“肆筵”即陈设下层的“莞筵”，“设席”即安放上层的“缫席”，二者结合，才是完整的“筵席陈设”，体现“礼贵细节”的精神。

三、乐器解析：从“鼓瑟吹笙”看古代宫廷乐舞的礼制体系

“鼓瑟吹笙”四字，以“动词+乐器”的结构，勾勒出宫廷宴礼的乐舞场景——“鼓瑟”是堂上之乐，“吹笙”是堂下之乐，二者结合形成“上下和鸣”的乐舞体系。这不仅是“音乐演奏”，更是“礼”的“情感载体”，每一种乐器的选择、演奏方式、乐章搭配，都遵循“以乐和情”的礼制逻辑。

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瑟：堂上之乐的“礼器核心”——从形制到象征

“瑟”是古代宫廷宴礼中“堂上最尊之乐”，仅用于帝王、诸侯的隆重宴礼，其形制、演奏方式、文化象征，都承载着“礼”的内涵。

瑟的形制：“二十五弦”的等级规制

古代瑟的弦数并非随意设定，而是与“天文历法”对应，体现“天人合一”的礼制思想：

弦数：标准瑟为“二十五弦”，对应“二十四节气+北斗”（二十四弦对应节气，一弦对应北斗，象征“帝王承天治地”）；

材质：瑟身用梧桐木（古代认为梧桐“通天地之气”），琴弦用蚕丝（象征“柔婉和谐”），瑟柱用玉或象牙（帝王用玉，诸侯用象牙，体现等级）；

尺寸：长一丈二尺（周代约米），宽三尺（约o米），与帝王席的尺寸呼应，体现“乐与礼的统一”。

据《诗经?小雅?鹿鸣》记载：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这里的“瑟”即二十五弦瑟，是诸侯宴宾的“堂上之乐”；而《千字文》中的“瑟”，因是宫廷宴礼，故为帝王用的“玉柱瑟”，等级更高。

瑟的演奏：“跪坐拨弦”的礼仪规范

宫廷宴礼中“鼓瑟”的演奏方式，有严格的礼仪规范，核心是“庄重、舒缓”，符合“礼”的“敬”的要求：

演奏者身份：需为“乐师”（宫廷专职乐官，多为世袭），且需“正衣冠、跪坐”，不可“箕坐”（双腿张开）或“垂足坐”，否则为“失仪”；

演奏姿势：跪坐于瑟前，左手按弦（定音高），右手持“拨”（竹制或玉制）拨弦，动作缓慢、平稳，不可“急拨”或“乱弹”，体现“礼贵静”；

演奏音量：需“适中”，以“能听清对话”为度——宴礼的核心是“交流”，乐声是“辅助”，若音量过大盖过人声，则为“乐僭礼”，违背“乐为礼服务”的原则。

《礼记?乐记》载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”可见，“鼓瑟”的演奏并非“炫技”，而是“人心敬慎”的外在体现，是“礼”的“情感表达”。

瑟的象征：“君臣和谐”的文化符号

瑟在古代文化中，并非单纯的乐器，而是“君臣和谐”的象征——其二十五弦“长短相和”，如同“君臣等级有序而同心”；其声音“柔婉悠扬”，如同“君臣交流温和而坦诚”。

据《韩非子?十过》记载，晋平公曾听师旷鼓瑟，“一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”师旷解释：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。”可见，瑟的乐声被认为能“通天地、和人心”，而宫廷宴礼中鼓瑟，正是希望通过乐声“调和君臣情感”，实现“君臣同心”的政治目标。

笙：堂下之乐的“和鸣之器”——从功能到礼制

“笙”是古代宫廷宴礼中“堂下核心之乐”，与“堂上瑟”形成“上下呼应”，其功能是“补瑟之缺、和众之声”，体现“乐贵和”的礼制思想。

笙的形制：“管数分等”的等级标识

古代笙的管数与使用者的等级直接挂钩，核心原则是“尊者管多”：

帝王用笙：“三十六簧”（簧即管，象征“三十六天”，体现“帝王承天”）；

诸侯用笙：“二十四簧”（象征“二十四节气”，体现“诸侯治地”）；

大夫用笙：“十八簧”（象征“十八州”，体现“大夫治民”）；

士用笙：“十二簧”（象征“十二地支”，体现“士从礼”）。

笙的材质也有等级：帝王用笙的管为“玉制”，诸侯为“竹制镶金”，大夫为“纯竹制”，士为“竹制镶木”。《千字文》中的“笙”，因是宫廷宴礼，故为“三十六簧玉管笙”，管数最多、材质最尊，与“甲帐”“缫席”的等级匹配。

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