千字文：重千斤(潇欠)_第72章俊乂密勿 jun yi 多士寔宁 shi ning

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第72章俊乂密勿 jun yi 多士寔宁 shi ning（第2页）

明代张居正：“一条鞭法”的改革之勤

张居正任内阁辅时，面对明中期“财政枯竭、吏治腐败”的危机，以“密勿”推动改革：为推行“一条鞭法”（将田赋、徭役、杂税合并为一条，按田亩征收银两），张居正“不辞辛劳，遍历州县”（《明史?张居正传》），亲自核查土地，制定细则；为整顿吏治，推行“考成法”，要求“月有考，岁有稽”，自己则“夙兴夜寐，批阅奏章至深夜”，甚至“父丧期间，夺情起复”，坚守岗位。虽改革遭保守派反对，但张居正的勤勉使明朝“太仓粟可支十年，冏寺积金至四百余万”（《明史?食货志》），暂时扭转了衰势。

政治领域的“密勿”，本质是“贤才群体对治理细节的把控”——从制度设计到政策执行，从人才选拔到危机应对，均需通过持续的勤勉，将“好理念”转化为“好效果”，这是“俊乂”区别于“空谈者”的核心特质。

经济民生：勤勉兴利，体恤百姓

经济民生领域的“密勿”，核心是“展生产、改善民生、应对灾荒”，贤才群体通过深入基层、务实施策，将“治国”与“利民”结合，夯实国家安定的经济基础：

战国李悝：“尽地力之教”的富民之勤

李悝任魏国相时，为解决“粮荒”问题，推行“尽地力之教”：他“躬身田间，观察农时”（《汉书?食货志》），根据土地质量（上田、中田、下田）制定不同的种植方案，要求“必杂五种，以备灾害”（多种作物种植，应对灾荒）；还创立“平籴法”，在丰收时“以平价收购粮食”，饥荒时“以平价出售”，避免粮价波动。李悝的勤勉使魏国“尽地力，而强兵富国”（《史记?平准书》），不仅粮食产量提升，百姓生活也得到改善，为魏国成为战国强奠定基础。

宋代范仲淹：“荒政三策”的救灾之勤

范仲淹任杭州知州时，恰逢“浙西大饥，殍殣枕路”（《宋史?范仲淹传》），他以“创新荒政”展现“密勿”：其一，“大兴土木”，修建寺庙、官舍，雇佣饥民，以工代赈；其二，“鼓励宴游”，召集富商举办宴会，带动饮食、娱乐行业，增加就业；其三，“降低粮价”，吸引外地粮食流入，同时“设粥棚，赈济老弱”。范仲淹的勤勉不仅使杭州“民不流徙”，更开创了“以工代赈”的救灾模式，被后世效仿。他在《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧”的情怀，正是通过救灾的具体勤勉实践体现。

清代林则徐：“兴修水利”的利民之勤

林则徐任江苏巡抚时，面对“水患频、农业歉收”的问题，以“治水”为核心展开勤勉工作：他“亲自勘察河道，绘制水利图”（《清史稿?林则徐传》），主持疏浚吴淞江、黄浦江，修建海塘；为解决资金问题，“带头捐俸，劝说富商捐款”，同时“严格监督工程质量，日夜巡查工地”；还编写《畿辅水利议》，提出“北方种稻”的方案，试图改善北方农业。林则徐的勤勉使江苏“水患减少，农业丰收”，百姓称其“林公治水，功在千秋”。

经济民生领域的“密勿”，本质是“贤才群体对百姓需求的回应”——治国的根本是“安民”，而安民需通过勤勉解决“吃饭、穿衣、救灾”等实际问题，只有百姓安居乐业，国家才能真正安定，这正是“多士寔宁”的底层逻辑。

文化传承：勤勉治学，教化人心

文化领域的“密勿”，核心是“整理典籍、传承思想、教化百姓”，贤才群体通过长期的学术积累与教育实践，构建文化认同，为国家安定提供思想支撑：

汉代刘向、刘歆：“校勘典籍”的传学之勤

刘向、刘歆父子受汉成帝之命，整理皇家藏书，其“密勿”体现在“细致校勘”与“系统分类”：刘向“每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之”（《汉书?艺文志》），对每部典籍都“比对不同版本，纠正错漏”，历时o余年完成《别录》（中国最早的目录学着作）；刘歆继承父业，在此基础上编着《七略》，将典籍分为“六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略”，建立中国古代典籍分类体系。父子二人的勤勉，使秦火后的先秦典籍得以保存，为儒家思想成为正统奠定了文献基础。

宋代朱熹：“编着典籍”的传道之勤

朱熹为传承儒家思想，“一生勤勉治学，着作等身”（《宋史?朱熹传》）：他耗时数十年，编着《四书章句集注》，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，并逐句注释，使儒家思想更易传播；还主持修复白鹿洞书院，“亲自讲学，制定学规”，提出“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，培养了大批儒家学者。朱熹的勤勉使理学成为宋明时期的主流思想，构建了“君臣、父子、夫妇”的伦理秩序，对维护社会稳定产生深远影响。

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清代纪晓岚：“编纂《四库全书》”的汇典之勤

纪晓岚任《四库全书》总纂官时，“勤勉主持编纂，历时年”（《清史稿?纪晓岚传》）：他“亲自审阅每一卷，纠正错误，补充遗漏”，面对“书籍繁多、版本复杂”的问题，“日夜操劳，伏案疾书”；还主持编写《四库全书总目提要》，对每部书籍的“作者、内容、价值”进行总结，共收录书籍种、卷。纪晓岚的勤勉使《四库全书》成为中国古代最大的丛书，虽编纂过程中存在“禁毁异端书籍”的问题，但仍对文化传承起到重要作用。

文化领域的“密勿”，本质是“贤才群体对精神秩序的构建”——通过整理典籍、传播思想、教化百姓，形成共同的文化认同与伦理规范，使“国家安定”不仅是“政治稳定”，更是“人心安定”，这是“多士寔宁”的深层逻辑。

三、“多士寔宁”的逻辑：贤才群体与国家安定的关系

“多士寔宁”并非简单的“贤才多则国家安”，而是蕴含“数量-质量-制度”三重逻辑：“多士”需是“俊乂”（质量），需通过“密勿”挥作用（实践），更需通过制度保障“多士”的产生与任用（制度）。只有三者结合，才能实现“寔宁”。通过正反案例对比，可更清晰把握这一逻辑。

正面案例：贤才群体集聚与盛世形成

中国古代的“盛世”（如文景之治、贞观之治、康乾盛世），均以“多士集聚”为重要特征，贤才群体通过“密勿”实践，形成治理合力，推动国家安定繁荣：

贞观之治：“房谋杜断，魏徵直谏”的贤才合力

唐太宗时期，形成了以房玄龄、杜如晦、魏徵、李靖、长孙无忌为核心的贤才群体：房玄龄“善谋”（负责制度设计），杜如晦“善断”（负责决策执行），二人“同心辅政，相得益彰”（《旧唐书?房玄龄杜如晦传》）；魏徵“善谏”，先后上谏oo余事，如“兼听则明，偏信则暗”（《贞观政要》），纠正唐太宗的失误；李靖“善战”，北灭东突厥，西破吐谷浑，保障边境安全。这一“多士”群体各展所长、勤勉务实，使贞观年间“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉”（《资治通鉴?唐纪》），成为“多士寔宁”的典范。

康乾盛世：“康熙举贤，雍正用贤”的制度保障

康熙、雍正时期，通过制度设计吸引“多士”：康熙开设“博学鸿词科”，“广征天下贤才，不论出身”（《清史稿?选举志》），如朱彝尊、汪琬等文人因“才学卓越”被举荐，参与《明史》编纂；雍正推行“摊丁入亩”“火耗归公”，需要大量懂经济、善吏治的贤才，如田文镜“办事勤勉，清正廉洁”，被任命为河南巡抚，推行改革；鄂尔泰“在西南推行改土归流”，稳定边疆。康雍时期的“多士”，既包括文官、武将，也包括学者、技术人才，他们的“密勿”实践，使清朝“疆域辽阔，经济繁荣，人口增长”，形成康乾盛世。

正面案例证明：“多士寔宁”的核心是“贤才群体的互补与协同”——单一贤才的作用有限，而“多士”通过“分工协作、相互制衡”，既能覆盖政治、经济、军事、文化等多个领域，又能避免“个人专权”，形成稳定的治理结构，这是国家长治久安的关键。

反面案例：贤才凋零与王朝衰落

中国古代王朝的衰落（如东汉末年、南宋后期、明末），往往伴随“贤才凋零”——或因君主昏庸、或因制度腐败、或因党争激烈，导致“俊乂”被排挤、“密勿”无施展空间，最终国家陷入混乱：

东汉末年：“党锢之祸”与贤才消亡

东汉后期，宦官与外戚专权，士大夫（贤才群体）因反对腐败，引“党锢之祸”：公元年，李膺等“党人”因“抨击宦官，匡扶社稷”（《后汉书?党锢列传》），被宦官诬陷“结党营私”，逮捕入狱；公元年，第二次党锢之祸爆，窦武、陈蕃等贤才被杀，“天下豪杰及儒学有行义者，宦官一切指为党人”，死者百余人，牵连数千人。贤才凋零后，东汉朝政彻底腐败，“民不聊生，黄巾起义爆”，最终导致三国乱世，印证了“无多士则无寔宁”。

南宋后期：“排挤贤才”与国家灭亡

南宋后期，面对蒙古入侵的危机，朝廷却陷入“主和派与主战派”的党争：主战派贤才如岳飞、韩世忠，“勤勉治军，抗击金兵”，却被主和派秦桧等诬陷——岳飞“精忠报国”，却以“莫须有”罪名被杀；韩世忠“上疏反对和议”，被罢官赋闲。贤才被排挤后，南宋“军备废弛，士气低落”，蒙古大军南下时，“无贤才可用，无军队可战”，最终年崖山海战，南宋灭亡。文天祥在《正气歌》中“时穷节乃见，一一垂丹青”，正是对南宋贤才凋零的哀叹。