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第74章 理论课考试题和参考答案（第2页）

确定实证的目标，是走禅定？还是欲界定

找到桥，也就共性条件，两岸共同具有的条件，通过不断降低选择性思维的频率去找，从体验呼吸特点确认，呼吸变慢，变长

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找到桥头，也就是离开身体宏观物质特点，放松不使用身体，体验呼吸由粗变细，当身体有“痒”等的觉受就退回来了，需要设法解决这个问题才能稳定在桥头的状态

上桥，也就是不使用当前状态特征，不使用宏观物质状态，就是放松到身体一动不动的状态，如体验呼吸到了置心于一处（专注）的状态，让处于这种状态的时间越拉越长。当中可能有退回来，则继续拉长置心一处的时间（让潜意识自动展，和深化，不是要有作意拉长时间），直到现对岸的特征（微观物质呈现越来越多，越来越清晰—感觉到越来越清明，高度清醒）--也就此时已在桥中最高处了

下桥，就是使用对岸特征，比如拿欲界定来说，你这个气机会展现的，你需要做的是立刻抛掉呼吸，马上投入气机，投入气机就到这里了，到这里你就离开那个桥了。

不到对岸的实证方法：运用不体验对岸特征（如昏沉的鬼道），和使用此岸特征，即使用身体这个宏观特征，如微动指头等。

、分别简述用选择性注意和普遍性留意实证的实证流程？

答：、运用选择性注意实证：

侧重在于选择对自已有高吸引力的观察对象，设置的吸引力越高越好，以利于形成专注而快入定

、运用普遍性留意实证：

暗示要对选定非逻辑性的观察对象（例如对咒语或佛号）进行关注

觉知走神干扰性因素，而不加判断，只管关继续注观察对象，让干扰性因素自行渐进式退失---需要时间比较长，对其中在选定观察对象和其他非选定的对象上来回走神的钟摆现象不加理会，只是觉知就可以了，继续对选定的对象进行关注。

当干扰因素退失后自然形成了专注而入定，入定的特点是需要很长的时间。

、如何利用走神进行实证？

答：走神是意识过渡到潜意识之间的公共区域，利用走神公式一边…一边进行。

前面的“一边”是重复熟悉的东西，对自己有一定吸引力，但不强，如敲木鱼声，或雨滴声、纯音乐声等的媒介，帮助意识转化到潜意识。

后面的“一边”是解决潜意识向非逻辑思维方向展，如观慢动作，使思维频率降低，对动作慢到断，使当前相续性思维，变为非相续性思维，从而展现出绝对吸引力而达到入定状态。

、简述在思维方面的研究分为哪两类？并分别简述两类的展方向？

答：思维方面分为思维的内容和思维的本体两类。

（）在思维内容方面用功实证：如果是跟随当前的相续性思维状态运作，或处于散乱的思维状态（工作时），或处于昏沉的思维状态（休息时）；

在当前思维状态，如果是运动一个非逻辑性的、有很强吸引力的观察对象，而且时间能够延长很久，那么会向欲界定的方向展；

如果对当前思维内容全面的排斥，而住于空、无我、无想、非想、非非想等等抽象的观念，那么随着时间的延长就会向禅定的方向展。

（）在思维本体方面的实证：通常来说，指的是用观心的方法进行实证。当前的思维状态我们有两种观察能力（思维功能）：选择性注意和普遍性留意。

用普遍性留意进行观心：不使用选择性注意，随着时间的延长，选择性注意废用性退失，普遍性留意唯一挥作用，那么就证入思维本体状态了。

用选择性注意进行观心：先是住于警觉心，不主动起念，不参与走神（自动生起的念头）内容的运作，知道就放下。随着时间和专注力的提升，有意识警觉心向潜意识警觉心慢慢转化。走神的念头，越来越少；身体方面也从各种不适，向比较轻松舒适的方向展。当有意识警觉心完全转化为潜意识警觉心时，会出现完全没有念头的状态（心空）；同时身体方面特别轻盈，一丝一毫的觉受都没有了（身空）。

这时由于观心习惯性的作用，没有念头时，先是等待，后是寻找念头。这时会现警觉心也是个念头，当觉知到警觉心时警觉心也就（自动）破除了。

这时念头重新被激活，念头先是蜂拥而至，感觉很是拥挤，但每个念头生起就自动消失（不展开），而且前一个念头和后一个念头没有任何逻辑（因果）关系。

随着时间的延长，念头从拥挤变为从容自然，但念头和念头之念之间没有距离，这时实证者就证入了思维本体状态！

在思维本体状态，只要在突的、合适的外因作用下（声、光），就会证入思维的根本状态（如来藏）。佛家把证入这种状态叫开悟、明心见性，也就是证入初地，成为初地菩萨。

（笔者旁白：理论的学习，到此就告一段落了。学以致用，理论的学习，是为了实证。所谓实证，其实就是理论的落实和应用，如何把理论融合在实证之中；在实证中，也可以进一步加深对理论的理解。因为理论来源于实证，没有实践也不可能彻底掌握理论。所以对于理论，一时理解的不太透彻也没关系，可能在今后的实证过程中，就豁然开朗，彻底领悟了。理论只是一个基石，之后的实证才是重中之重。

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但反过来说，已经实证过一段时间却始终没能突破，没能入定。就要回过头来，看看自己理论还有哪里掌握的不太透彻，是否有理解偏差的地方，这是一方面。

另一方面，对理论掌握的是否熟练，是否张口就来，不加思索；就象一个老司机开车一样，已经形成肌肉记忆，换句话说已经形成潜意识啦，这样才能实证成功。因为修行者上坐之后，是不主动起念头的，让潜意识去挥作用。如果坐下理论没有形成潜意识记忆，实证是很难成功的。

为什么这么说呢？这是由实证的目标决定的。因为我们实证的目标，不论是欲界定、禅定还是如来藏，所有高级的状态，全部都是潜意识专注状态（定）。而且潜意识又是受暗示影响的，不断的暗示，不断的重复，才能形成潜意识状态。

举例来说，比如修行念佛号的法门，第一步就是不停的念佛号，每天不停的念，不停的念，到什么时候功夫差不多了呢？就是当修行者自己不主动念佛，但心里却自动在念佛，而且打成一片，风声、雨声都化为念佛的声音。这时第一步就算基本完成了。已经把杂乱的潜意识走神，改造成了潜意识的念佛声。

第二步就不要再念佛了，心里也不要默念了，身体要保持一动不动，对心里自动出现的念佛声，保持似有似无的觉知。这时如果你的侧重点放在声音的强度上用功，那么随着时间的延长，就向着欲界定的方向展，最后证入欲界定；如果这时你把侧重点放在佛号与佛号之间停顿处用功，那么随着时间的延长，就向禅定的方向展，最后证入禅定。当然对有一定实证功夫的人，把侧重点放在心中佛号的生灭处用功的话，就向着思维本体的方向展了。但一般人不容易借念佛的方法证入思维本体状态，因为潜意识比较深时，心里念佛的声音容易停止。

所以无论佛道的任何法门，都要先把意识转化为潜意识，这样实证才能够成功。）

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