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第89章 禅定课的实证原理与方法15（第1页）

（圆觉师父接着说：）

另一种是通过观外境，因为什么？禅定毕竟是在思维内容上用功，我们只需要在思维内容上进行设定就可以了，思维内容方面进行设定就可以了。所以我们可以通过什么？观一些慢动作，慢动作的运作，然后把它断开。因为断开就代表念头之间断开。所以通过这个去入定。所以它是通过什么？观运动的事物，运动然后断裂，运动的事物加断裂，然后就向着禅定展，禅定展，这是这种方法。

这两种方法他们共同的地方在哪？你可以看得到这里面都加入了一个东西，选择性思维在这个地方加入一个观念，加入观念，选择一个观念，比如说你在实证的时候，你会现今天心乱的很，当你现心乱的很你会怎么样？讨厌他们。当你一旦堕入这种观念：讨厌他的时候，马上就走到什么？向禅定方向跑了，马上向禅定方向跑。因为你会加入观念，不想让这念头出来，在心里想，什么时候才能没念头？我的心什么时候才能清净？你会加入这样的观念，而一旦你加入这个观念就跑到歪路上了，到禅定中了，往禅定中去了，所以这是第一种。

第二种观运动的东西，你选择一个内容，这不还是用选择性思维吗？还是用选择性思维，然后观它的断裂。而它和普通的选择性思维不一样在哪？普通的选择性思维是选择性思维加上什么？是跟着念头跑，而这个地方是观念，这个地方是念头，仅仅这点不一样。而这个观念是要排斥念头的，一个跟着念头跑，一个排斥念头，就这一点不同。然后就形成了禅定状态和我们现在的相续性思维状态，所以这是我们向禅定展这几种方法。这几种方法我们都需要掌握。

在刚开始的时候，你相对比较容易掌握的是观慢动作的方法，还有和高级状态物质特征相应的方法。这两种方法有了基础之后，你才能反过来掌握住于思维本体的方法。当这种方法完全掌握之后，其他两种方法你会完全放弃的。因为这是一个最关键的环节。这个地方的掌握就相当于来到了一个交通要道，也就是说住于思维本体是你最终需要解决的一个东西。这个地方掌握了就相当于我们来到一个转盘，交通要道有个大转盘，大转盘这个地方。来到转盘这个地方你可以向四面八方去了，你可以到如来藏方向，也可以加入观念到禅定中，也可以跟着一个念头跑到相续性思维。所以在实证来说，我们大家很多时候把自己的目标定的，都是我要到如来藏状态。

但事实上有实证功夫的人会明白一点，就是你真正需要解决的一个东西是住于思维本体这个地方，就像佛家的经典里面释迦摩尼在实证的时候怎么样？外道向他投掷标枪、毒箭，到他身上都纷纷脱落，就这个状态，这个状态是你必须达到的，这个状态是住于思维本体状态。只是说他用一种比喻告诉你，因为那些所谓的标枪、毒箭，其实指的就是念头的内容。念头到身上纷纷脱落，也就是不展开运作，不继续展开相续性思维。看到念头自生自灭，他完全自己脱落，自己脱落自生自灭，就这个状态，这个状态是你必须解决的一个东西。

但这个状态的解决有时候不见得你能够直接解决的，当然你如果做的好也可以直接解决，不需要进入禅定可以直接解决，那就需要你有一定的欲界定的功夫了，你的身体的觉受轻易就能够排除的。

不像普通人，你在没有欲界定功夫的时候，你在实证中的时候，你一定会经历一个折腾过程。你比如说你会现身上这里痒，那里扎一下，一会儿这里疼一下，这里腰酸了等等乱七八糟。念头方面，你看这念头今天怎么这么多呀，不多的时候又昏沉、睡过去了，一直在折腾。于是你会在这个过程中会形成各种观念的。这些观念很多时候你都会认为这些状态不好，我要排除等等，会强化你的主观意愿。虽然你在努力的告诉自己，我要作为一个客观观察者，我要像科学家那样作为客观观察者客观的观察他。但事实上你真的做不到。比如说你身体现在这个地方扎一下，痒一下疼一下，在实证中你会遇到的，这时候你觉得你能以客观者这个身份吗？不可能的。

就像实证阶段腿非常疼，你以为我要以一个客观观察者观察，你真的能做到吗？你真的做不到。即使你以客观观察者观察，你也只是怎么样？是强迫自己那样做，那叫训练执着心，那个与修行又没关系。你那样去做的过程，你是用理智，以你现在这种逻辑思维、理性的东西去实证的。他没多大意义的。根本就没法去实证的。因为实证这东西完全按照潜意识，你潜意识哪怕有一点点的倾向，它就一定会朝着那个倾向的方向展，不是按你的主观意愿来的。

比如说我们举例，桌子上放了一个苹果一个石头，你告诉自己我要专注于那个石头，但事实上这个苹果比石头还要吸引你。但是因为你告诉潜意识你要专注于那个石头，所以他最终一定会专注于石头的，他会朝着这个方向展的。虽然刚开始他一直趋向于那个苹果，但他最终一定会朝向石头的，这就是潜意识的力量。所以在实证中的时候，只要你观念稍稍有一点点的问题，他就会朝着你暗示的方向去展。因此你如果没有一点点欲界定的基础，你基本上是不可能直接朝思维本体方向展的。但是你有了这个基础，它会快的摆脱当前状态。这样你的主观倾向性就完全被排除，完全排除，你不会再有这种主观倾向性。在这种情况下你会轻而易举的住于思维本体的，所以这是我们现在存在的一个问题。这个问题在禅定这个阶段应该怎么去做？那就是要靠我们去设置观察对象然后向这个方向去实证。

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所以接下来我们要谈具体的一个操作，具体操作在物质方面的实证，这个太简单了。这个你就去观察一些微细的纹理。你比如过去的人会讲究一个工巧明，他去做一些东西。比如说绘画，藏传佛教里有时绘唐卡他会去些东西。画一些微细的纹理。而且有的画家画那个微细的纹理，有的画毛衣，毛衣上那种微细的纹理，画人的头，他画的非常非常清晰，非常非常细，这种微细的纹理。所以画家他为什么没有实证成功？因为他不知道什么是实证？他如果知道什么是实证的时候？画家是非常容易成功的，非常容易入定的。

所以过去的修行人好多人会绘画的，过去的修行人要么会书法，要么会绘画，这些都搞得都非常精通的。或者有的是会雕刻。工巧明，其中也有雕刻，他就会那个雕刻，他就解决这个微细的纹理。所以他就很容易成功。

通过观外境证入禅定，也分观静态的东西和动态的东西两种。观静态的东西，就是观它的微细纹理，把深悬细的心境诱导出来，然后证入禅定。观动态的东西，就是观物质的慢动作，然后慢慢过度到运动物质的断裂处，证入禅定。

观慢动作的方法，比如写毛笔字，你非常喜欢写毛笔字，然后把毛笔字设置为观慢动作的观察对象，找个舒服的姿式坐着不动，闭眼在心里想象写毛笔字，慢慢的写，越慢越好（形成习惯、形成潜意识后，会自动去写），随着时间的延长，最后会自动停下来，就入禅定了。这就是通过观慢动作的方法入禅定。慢动作的观察对象可以自己选择，比如水滴滴落呀，树叶飘落呀，打太极拳呀，小孩子爬行呀，小鸟飞舞呀，揉面团呀，开关门呀，织毛衣呀等等，很多很多，只要自己喜欢的，能诱导出柔软心的，非逻辑性的东西，都可以拿来观慢动作。

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