魔爪文学

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end（第3页）

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更多人还是保持了沉默，他们心中无比好奇，这么一个堪称拉爆了的皇帝，又该从什么角度给永乐加分？

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但是如果我们跳出“皇帝”这个行政职位，换成“天子”的视角来看看呢。

咱家不像西方，神权还分了个教皇。皇帝除了是行政管理的最高领导外，同样也是神权的最高代言人——天子天子，代天驭民嘛。

“天子”这面旗帜，厉害就厉害在，它是一套根植在所有人心里、几乎不用怀疑的“最高道理”。

它告诉天下人，坐龙椅的那位，他的权力不是光靠拳头大或者会算计，那是“老天爷”亲自点头、亲手交给他的。

他征兵打仗，是“替天伐罪”；他征税征粮，是“代天养民”；他说的话，写的字，那叫“天宪”、“天言”。

有了这面旗，他的任何命令，就从“我想让你们这么干”，变成了“老天爷要你们这么干”。

这分量，可就完全不一样了。

它不仅是龙椅上的统治者，更是“天命”的人格化象征，是联结“天意”与“民心”的神圣枢纽。

这个招牌，能把天南海北不同地方、不同族群的人都拢到一块儿的大招牌。

只要承认这面“天子”旗，甭管你是中原耕田的，还是边地的游牧的，在名分上就都成了一个大家庭里的成员，各有位置，共同尊奉一个顶头的“家长”。

它画出了一个想象中的秩序蓝图，叫“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

所以不管“皇帝”当的怎么样，在“天子”身份成立的时候，谁要是跳出来叫什么皇帝轮流做，今年到我家……他在大部分人眼里，首先就是个大写的乱臣贼子！

这股道义上的压力，有时候比千军万马还管用。

那么问题来了，怎么判断这面“天子”旗还立不立得住呢？

皇帝的KPI好办，看他能不能打胜仗、收得上税、天下太不太平就行。

可“天子”的KPI怎么看？

天子这个身份最早应该是出现在周朝，周天子周天子，祂最核心的职责就是祭祀天地，看符不符合天道嘛。

可天道这么一个看不见也摸不着的东西，要怎么定kpi？老天爷又不会直接开口说话。

这个问题，早在先秦时期，孟子就已经给出了回答：民为贵，社稷次之，君为轻。

天道怎样来反馈他对天子的态度？

民心。

而在这个角度，崇祯的形象，发生了戏剧性的、甚至堪称辉煌的逆转。

天幕上浮现出崇祯自缢煤山的凄凉画面。

咱们来看看他的死法——自缢于社稷，身边仅一太监相伴，衣袍上写着“任贼分裂朕尸，勿伤我百姓一人”。

君王死社稷，怎么不是永乐当年天子守国门最完美的呼应呢。

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清初

顾炎武正在撰写《日知录》，他停下笔，眼中含泪，低声叹道：“清朝虽定鼎，然我大明三百年纲常，终不可泯。

思宗殉国，正天地之纲常赖以不坠也！其失在察察，其得在烈烈。后世论史，焉能以成败尽掩其节？”

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同时，这个叙事也完美符合了儒家士大夫对君主气节的最高想象：不投降，不受辱，与国家共存亡。

在道德层面，他瞬间完成了从“失败者”到“殉道者”的升华。

天下士民，尤其是那些心怀故国的文人、遗民，在痛惜明朝灭亡的同时，很难不对这位“死社稷”的末代皇帝抱有深切的同情与敬意。

他们不会或不愿过多追究他具体的施政失误，而是将明朝覆亡归咎于“流寇猖獗”、“天灾频仍”、“气数已尽”，而崇祯则是“非亡国之君，而当亡国之运”的悲情主角。

这份同情与惋惜，是“民心”最柔软、也最持久的一部分。

所以我们看见，南明诸政权。

弘光帝在南京即位，第一要务就是为崇祯帝上尊谥、立庙号，大张旗鼓地举哀发丧。

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