魔爪文学

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第55章 御前问对（第2页）

周文渊学士在一旁捻须点头：“由粗至精，去芜存菁，确是格物致知之理。云匠户能以日常之物，究其理而致其知，颇为难得。”

皇帝也微微颔：“如此说来，你非但有巧手，更有格物穷理之心。那琉璃镜呢？据闻其照影之清晰，远铜镜，乃至水银镜，此又是何原理？”

“陛下明鉴。琉璃镜之清晰，关键在于背面涂层之均匀与琉璃本身之平整澄澈。”云湛解释道，“草民尝试以特殊配比之金属熔液，均匀附着于琉璃背面，形成极薄而致密之反光层。而琉璃本身，则需反复调整砂料配方、熔炼火候、退火工艺，力求去除气泡、条纹，使其如净水无波，方能映照无差。此亦是反复‘格’琉璃之物性，‘致’其平整澄澈之‘知’的过程。”

他再次将具体工艺模糊化，提升到“求理”的层面。

皇帝听罢，沉吟片刻，忽然问道：“你既精于格物致知，于匠作之道有如此心得。朕问你，匠作之术，于国于民，可有大利？与士人治国平天下之道，孰轻孰重？”

这个问题更为尖锐，涉及根本价值观。周文渊和高无庸都看向云湛。

云湛心知这是关键，略一思索，恭敬答道：“陛下，草民愚见，匠作之术与治国之道，犹如车之两轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。”

“《尚书》有云：‘正德、利用、厚生，惟和。’利用厚生，便是匠作之事的根本。改良农具，可增粮食；精进制盐，可惠百姓；巧织美染，可丰衣饰；乃至修桥铺路、筑城防洪，皆需匠作之力。此乃‘厚生’之基。”

“然‘利用’需以‘正德’为先导。若无圣人教化、礼法规矩、良吏治理，纵有奇技，或沦为奢靡玩物，或用于巧取豪夺，反生祸端。故治国平天下之大经大法，乃是根本，犹如树干；匠作利民之技，乃是枝叶花果，依附根本，方能繁茂。”

“草民以为，匠人当以‘利用厚生’为己任，精研技艺，造福于民；士人君子，则当‘正德’为先，兼收并蓄，知‘利用’之道，方能真正‘厚生’。二者各司其职，又相通相济，方是治国安邦之全貌。”

这一番话，既肯定了匠作的价值，又将其牢牢置于儒家“正德利用厚生”的框架下，并明确区分了“匠”与“士”的职责，可谓面面俱到，既展现见识，又不逾矩，更无半点匠人妄图与士人比肩的僭越之意。

皇帝眼中露出明显的欣赏之色。他原本只是好奇这个能制作奇物的匠人，没想到一番对答下来，此人不仅言语清晰，更难得的是见识不俗，懂得分寸，深谙“体用”之道。

“好一个‘车之两轮，鸟之双翼’！好一个‘正德、利用、厚生，惟和’！”皇帝抚掌赞道，“云湛，你虽身为匠户，却知书达理，明晓大义，更难得有格物穷理之志、利用厚生之心。齐王荐你得人。”

“陛下谬赞，草民愧不敢当。此皆陛下圣德教化，齐王殿下提携之恩。”云湛连忙躬身。

“你不必过谦。”皇帝心情颇佳，转头对高无庸道，“记下，赏云湛御制《格物编》一部，湖笔两匣，贡墨十锭。另，赐其‘巧匠’之名，准其今后所制合宜之物，可由有司酌情采买，以充内用。”

《格物编》是皇帝早年命翰林院编纂的、探讨物理技艺的书籍，赏赐此书意义非凡。“巧匠”之名更是官方认可，而“准其今后所制合宜之物，可由有司酌情采买”，则等于为云湛的产品打开了一条稳定的高端销路，更是莫大的恩典与肯定。

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“草民叩谢陛下天恩！”云湛再次大礼参拜。

“好了，今日便到这里。你且退下吧。日后若再有巧思，可直接呈报有司，或……告知齐王亦可。”皇帝最后一句，似乎意有所指，挥了挥手。

“草民告退。”云湛恭敬地退出暖阁，直到走出殿外廊下，被春日的冷风一吹，才觉后背的内衫已被冷汗微微浸湿。

刘宦官笑着上前道贺：“恭喜云先生，陛下可是难得如此嘉奖一位匠户。先生前程无量啊。”

云湛谦谢几句，在刘宦官的引领下出宫。直到坐上回程的马车，隔着车帘，望着渐行渐远的巍峨宫墙，他才真正松了口气。

御前问对，有惊无险，甚至收获颇丰。

皇帝的态度很明确：欣赏其才，认可其“格物致知”的路径，给予官方身份和一定的渠道。同时，那句“告知齐王亦可”，既是对齐王识人之明的肯定，似乎也默许了云湛与齐王之间的联系。

这一步，走得比预想的还要稳当。

但云湛心中并无太多得意。皇帝今日的欣赏，是建立在他“有用”、“知趣”、“守本分”的基础上。一旦他表现出出掌控的野心或能力，或者触动了某些根本利益，这欣赏便会瞬间化为雷霆。

而且，今日他在御前得了脸，恐怕东宫那边，更要视他为眼中钉了。

马车驶入喧闹的街市，人声鼎沸将宫中的肃穆隔绝开来。

云湛靠在车壁上，闭目养神。

路还长，需步步为营。今日，只是在这条布满荆棘与机遇的路上，又向前踏出了坚实的一步。

接下来，该是将在御前获得的“名分”与“许可”，尽快转化为实实在在的“利”与“势”了。而岭南的工坊，京中的谋划，都需要据此调整，加快步伐。

他睁开眼，目光沉静而坚定。

旋涡已深，唯有向前。

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