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第57章 反应各异的大明儒家士大夫（第4页）

面对孟子“此辈非我门徒”的划清界限，王阳明心中更是波澜不惊。

孟子道性善，养浩然之气，其精神内核在于激发人内在的道德主体性。

而他的心学，正是将这种主体性推向了极致。

“尔等不以先贤为然，先贤又何须以尔等为徒？”

王阳明嘴角泛起一丝淡淡的、带着傲岸的笑意：

“孟子曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。’吾亦云：‘心之本体即是天理’，‘个个人心有仲尼’。”

在他的体系中，真理与道德的标准，并非完全外在于人心的经典教条或权威认定，而是内在于每一个人的“良知”。

这良知，是是非之心，不虑而知，不学而能，是每个人与生俱来的“真己”。

“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也；求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”

这是他早已宣示过的立场，甚至连孔子之言都需经过本心良知的检验。

那么，孔子、孟子、荀子是否承认他为传人，又岂能动摇他基于自身体悟所建立的信念？

他的道统，不在遥远的春秋，而在每一个人的方寸之间，在那“知善知恶”的良知之上。

至于荀子“小人之家”的尖锐批判，王阳明更能体会其背后的沉痛。

荀子言性恶，强调化性起伪，重视礼法师教。

而他虽主性善（良知），但也深知后天习染、私欲遮蔽的可怕，故而极力倡导“致良知”、“事上磨练”，以克去私欲，复那心之本体。

“荀卿恶其伪，吾亦痛其伪。”

王阳明喟叹：

“然矫枉之道，非仅靠外在礼法约束可成。若心体不明，则礼法亦可成为作伪之工具。唯有发明本心，致其良知，使是非善恶昭然明辨，方能由内而外，真为君子。”

他的一生，便是这“致良知”的实践。

无论是龙场困厄中的顿悟

;，还是南赣剿匪时的教化，或是平定宁王时的沉着，无不是在此心良知指引下的“知行合一”。

他追求的，不是符合某个外在的“儒家”标准，而是无愧于己心，有益于家国天下。

“诸先贤有诸先贤之道，吾有吾之道。”

王阳明心中一片坦然：

“道，一而已。其流虽万殊，其源皆在于此心之良知。”

“孔孟求诸心，吾亦求诸心；荀卿化性起伪，吾亦在事上磨练以克己复礼。路径或有不同，所求之‘诚’，所向之‘善’，其揆一也。”

“是否为彼等所承认之‘传人’，于我何加焉？”

王阳明淡然一笑，那笑容中充满了对自己所悟之道的自信与笃定：

“吾之道，在‘致良知’，在‘知行合一’，在‘亲民’而‘止于至善’。此道，源自吾心，证于吾行，利及百姓，便足矣。”

对于王阳明而言，他已然跳出了传统儒家道统传承的窠臼，走上的，是一条直指本心、强调主体性与实践性的全新道路。

这条路上，他不需要任何先贤的“加冕”。

因为他坚信——“吾性自足，不假外求”。此心光明，夫复何求？自有明月照山河，这便是王阳明的从容与决绝。

而后，王阳明不再理会那场因名分而起的纷扰，转身回到书案前，继续为门人弟子撰写书信，阐述他的心学精义。

对他而言，重要的是将这份“向内求理”、“知行合一”的智慧传播开去，唤醒更多人内心的良知，以对治那弥漫于世的虚伪与庸碌。

至于门户之见，道统之争，不过是“心中贼”之一种，早该被破除。

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