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第14章 汉纪六（第2页）

当时，太中大夫邓通正受到皇帝的宠幸，皇帝想让他变得富有，就把蜀郡严道的铜山赏赐给他，让他可以铸钱（胡三省注：班《志》记载，严道属蜀郡。《括地志》说：雅州荥经县北三里有铜山，就是邓通被赏赐用来铸钱的铜山。唐代的荥经，就是汉代的严道）。吴王刘濞拥有豫章的铜山（胡三省注：豫章，是秦朝鄣郡的土地，高帝时分出设置豫章郡），他招揽天下的逃亡之人来铸钱；还在东边煮海水制盐；因此，吴国不用向百姓征收赋税，国家财用却非常充足。这也为后来吴国有实力反叛埋下了伏笔。于是，吴地和邓通铸造的钱币遍布天下。

3.当初，皇帝把代国一分为二（胡三省注：这件事详见上卷元年）。封皇子刘武为代王，刘参为太原王。这一年，改封代王刘武为淮阳王；封太原王刘参为代王，让他拥有原来代国的全部土地（胡三省注：指原来代国的土地）。

**六年（丁卯，公元前174年）**

1.冬季，十月，桃树、李树开花。

2.淮南厉王刘长在自己的封国内擅自制定法令，驱逐了汉朝朝廷为他设置的官吏，请求自己任命国相和二千石的官员（胡三省注：按照规定，诸侯王国从国相到内史、中尉都是二千石的官员，由汉朝朝廷任命，其他官职可以由诸侯王自行任命。现在刘长骄横跋扈，驱逐朝廷任命的官吏，请求自己任命）。皇帝为了安抚他，违背本意同意了他的请求。刘长还擅自惩罚、杀害无辜之人，甚至随意封人爵位，最高封到关内侯（胡三省注：关内侯是第十九级爵位。封爵的权力应由皇帝掌握，不是诸侯王可以擅自行使的）；多次给皇帝上书，言辞也不恭敬。皇帝不想亲自严厉斥责他，就命令薄昭写信委婉地劝诫他，还引用管叔、蔡叔以及代顷王、济北王刘兴居的事例作为警戒（胡三省注：周公诛杀管叔、蔡叔。代顷王是高祖的哥哥刘仲。《谥法》说：内心有所警戒而恐惧称为顷；敏捷且恭敬谨慎称为顷。刘仲被废为侯的事详见十一卷高祖七年。刘兴居的事详见上卷三年。）。

淮南王对此很不高兴，他指使大夫但、士伍开章等七十人（胡三省注：开，是姓。《姓谱》说：是卫公子开方的后代），与棘蒲侯柴武的太子柴奇密谋，打算用四十辆辇车在谷口发动叛乱（胡三省注：师古说：辇车，是古人拉着用来装载兵器的车。谷口在长安以北，地势险要。班《志》记载，谷口县属左冯翊。《括地志》说：谷口故城，在雍州醴泉县东北四十里。），并派人联络闽越和匈奴。事情败露后，有关部门开始审理此案；皇帝派人召淮南王进京。淮南王到达长安后，丞相张苍、代理御史大夫职务的典客冯敬，与宗正、廷尉一起上奏说：“刘长的罪行应当判处死刑，在街市上执行。”皇帝下令：“赦免刘长的死罪，废除他的王爵；将他流放到蜀郡严道的邛邮（胡三省注：邛邮，是一个驿站的名称。师古说：邮，是传递文书的驿站。我依据班《志》，严道有邛来山，邛水发源于此，大概是在这个地方设置了邮驿。杜佑说：邛州临邛县南有邛来山，在雅州百丈县。严道，就是现在的雅州。宋白说：秦朝灭掉楚国后，把严王的族人迁徙到这里来充实人口，所以叫严道。）参与谋反的人全部被处死。朝廷用辎车押送刘长，命令沿途各县依次传递。

袁盎劝谏说：“皇上一直娇惯淮南王，没有为他安排严厉的师傅和国相，所以才导致了这种情况。淮南王为人刚直，现在突然严厉地惩罚他，我担心他会突然遭受风寒生病而死，陛下到时就会落下杀弟的恶名，这该如何是好呢？”皇帝说：“我只是想让他吃点苦头，之后就会让他回来。”

淮南王果然心怀怨恨，绝食而死。辎

;车传送到雍县时，雍县县令打开封闭的辎车，发现淮南王已死，便向上报告。之前，辎车经过的各县都不敢打开封闭查看；到了雍县，县令才打开。皇帝得知后，哭得非常悲伤，对袁盎说：“我没有听从你的建议，最终还是失去了淮南王！现在该怎么办呢？”袁盎说：“只有斩杀丞相、御史大夫，向天下人谢罪才行。”皇帝于是命令丞相、御史大夫逮捕拷问沿途各县传送淮南王时不打开封闭、不供应食物的官员，将他们全部在街市上处死；按照列侯的规格将淮南王安葬在雍县，并安排了三十户人家为他守墓。

3.匈奴单于给汉朝送来书信说：“之前，皇帝谈到和亲之事，我看了来信，觉得很合心意，双方应该和睦相处。但汉朝的边吏侵犯侮辱了右贤王；右贤王没有向我请示，就听从了后义卢侯难支等人的计策（胡三省注：《索隐》说：难支，是匈奴的将领名），与汉朝的官吏发生冲突。这破坏了我们两位君主之间的和约，伤害了兄弟般的情谊，所以我惩罚了右贤王，派他向西去攻打月氏。托上天的福，我的官吏和士兵都很优秀，马匹也很强壮，成功消灭了月氏，将他们全部斩杀、收降，平定了那里；楼兰、乌孙、呼揭（胡三省注：楼兰国，在西域的东部边缘，后来叫鄯善。自从武帝开辟河西之后，它距离汉朝最近，位于白龙堆道路上。乌孙国，都城在赤谷城。师古说：乌孙人在西域各部落中，外形最为奇特，现在的胡人，眼睛是青色的，胡须是红色的，样子像猕猴，就是乌孙人的后代。《史记正义》说：呼揭国，在瓜州西北。我依据班《史》，匈奴向北征服了丁零、呼揭等国。宣帝时，匈奴内部混乱，西方的呼揭王自立为呼揭单于。《西域传》中，呼揭不在三十六国之列，而乌孙国东边与匈奴接壤，那么呼揭大概在乌孙的东边、匈奴的西北。）以及他们旁边的二十六个国家，都已归属匈奴，所有能拉弓射箭的百姓都统一在匈奴之下，北方已经安定。我希望能停止战争，让士兵们休息，让马匹得到调养，消除之前的不愉快，恢复原来的和约，使边境的百姓能够安居乐业。如果皇帝不想让匈奴靠近边塞，那就请下令让官吏和百姓远离边塞居住。”皇帝回信说：“单于想要消除之前的矛盾，恢复原来的和约，我非常赞赏！这正是古代圣王的心愿。汉朝和匈奴约定结为兄弟，所以送给单于的礼物非常丰厚；但违背和约、破坏兄弟情谊的，往往是匈奴一方。不过右贤王的事情已经在赦免之前，单于就不要过分追究了！单于如果能遵守来信中的约定，明确告知各位官吏，让他们不要违背和约，信守承诺，我会像单于信中说的那样恭敬对待。”

不久之后，冒顿单于去世，他的儿子稽粥继位，号称老上单于。老上单于刚即位，皇帝又派遣宗室女子翁主嫁给单于做阏氏，并派宦官、燕国人中行说去辅佐翁主。中行说不想去，汉朝却强行让他前往。中行说说：“如果一定要我去，我肯定会成为汉朝的祸患！”中行说到达匈奴后，就投降了单于，单于非常亲近、宠信他。

当初，匈奴人喜欢汉朝的丝绸、棉絮和食物。中行说说：“匈奴的人口还抵不上汉朝的一个郡，但之所以强大，是因为我们的衣食与汉朝不同，不需要依赖汉朝。现在单于改变习俗，喜欢汉朝的物品；如果汉朝的物品在匈奴只占十分之二，那么匈奴就会完全归属于汉朝了。”他让匈奴人得到汉朝的丝绸棉絮后，穿着在草丛荆棘中骑马奔驰，衣服裤子都被划破，以此来显示这些物品不如匈奴的皮毛衣服完好；得到汉朝的食物后，全部扔掉，以此来显示这些食物不如匈奴的乳汁和奶酪美味。于是，中行说教导单于身边的人用简册记录，统计人口和牲畜的数量。匈奴给汉朝的书信、木牍以及印封，都要做得又长又大，言辞也变得傲慢无礼，还自称“天地所生、日月所置、匈奴大单于”。

如果有汉朝使者嘲笑匈奴习俗没有礼仪，中行说就会质问汉朝使者：“匈奴的制度简单直接，容易执行；君臣之间关系简单，能够长久维持；整个国家的政务，就像一个整体一样协调。所以匈奴即使偶尔发生混乱，也必定会拥立本族的人为主。现在中原地区虽然号称有礼仪制度，但当亲属关系逐渐疏远后，就会相互残杀、争夺，甚至改朝换代，都是这类情况。唉！你们这些住在房屋里的中原人，不要多说废话，喋喋不休地指责我们！你们只要确保汉朝送给匈奴的丝绸棉絮、粮食酒曲，数量充足、质量优良就行了，何必多说呢！如果送来的物品数量充足、质量又好，那就罢了；如果数量不足、质量粗劣，等到秋天庄稼成熟时，我们就会派骑兵去践踏你们的庄稼！”

4.梁国的太傅贾谊（胡三省注：贾谊从长沙被征召，担任梁怀王的太傅）上书说：“我私下思考现在的局势，有一件事足以令人痛哭，有两件事足以令人流泪，有六件事足以令人深深叹息；至于其他违背情理、损害正道的事情，难以全部列举出来。进谏的人都说‘天下已经安定太平了’，但我却认为并非如此；那些说天下已经安定太平的人，不是愚蠢就是在阿谀奉承，他们都不了解国家治乱的根本道理。就好比有人抱着火种放在柴堆下面，自己却睡在柴堆上面，在火还没有烧起来的

;时候，就认为很安全；现在国家的形势，和这有什么不同呢！陛下为什么不让我详细地在您面前分析一下，然后陈述使国家长治久安的策略，您可以仔细地选择采纳！

如果治理国家需要劳心费神，辛苦身体，还要减少钟鼓之乐，那么这样的治理不要也罢；但如果能让诸侯遵守规矩，不动用武力，使匈奴归服，百姓质朴善良，活着的时候成为圣明的皇帝，去世后成为神明，美名流传千古，让顾成庙被尊称为太宗，与太祖高皇帝相匹配，使汉朝的统治无穷无尽，确立治国的常法和纲纪，成为万世的典范；即使后代子孙中有愚蠢年幼、不成器的人，也能依靠这份基业安稳统治。以陛下的明智通达，再让稍微了解治国之道的人在您身边辅佐，实现这些并不困难。

现在封国过于强大，必然会造成诸侯与朝廷相互猜疑的局势（胡三省注：郑氏说：现在建立的封国过于强大，这种形势必然会导致诸侯与天子相互猜疑。臣瓒说：在险要坚固的地方建立封国，诸侯势力强大，就必然会与天子有相互猜疑的形势。师古说：郑的说法正确），下面的封国多次遭受祸殃，上面的朝廷也多次为此担忧，这实在不是使朝廷安稳、使封国保全的办法。如今，有的皇帝的亲弟弟图谋在东方称帝，亲哥哥的儿子也向西举兵进攻（胡三省注：亲兄之子，指齐悼惠王的儿子济北王刘兴居想要向西攻打荥阳）。现在吴王刘濞又被告发有不轨行为（胡三省注：如淳说：当时吴王刘濞不遵守汉朝法律，有人告发了他）。皇帝正处于壮年，行为道义没有过错，对百姓的恩泽不断增加，尚且出现这种情况；更何况那些势力比他们大得多的诸侯，权力比他们大十倍的情况呢！（胡三省注：师古说：莫大，是说没有比这个诸侯国更大的，就是最大的意思。十此，是说比这种情况大十倍。我认为贾谊的大意是，淮南王、济北王在文帝的时候尚且敢凭借一个封国发动叛乱，如果诸侯联合起来，沿袭这种做法，那么他们的权力比这大十倍，造成的祸患将更大）

然而天下还算稍微安定，这是为什么呢？是因为大国的诸侯王年幼弱小，还没有长大成人，汉朝所任命的太傅、国相正掌握着封国的事务。几年之后，诸侯们大多长大成人，血气方刚；而汉朝派去的太傅、国相会称病被罢免，诸侯王就会把丞、尉以上的官职都安插上自己的亲信；到那时，他们的行为和淮南王、济北王的所作所为又有什么不同呢！到了这个时候再想使国家长治久安，即使是尧、舜在世也做不到了。

黄帝说：‘太阳到了中午就一定要晒东西，手里拿着刀就一定要及时割东西。’现在如果能按照正确的方法去做，使国家平安稳定是很容易的，但如果不早点行动，等到后来，就会伤害到骨肉亲情，甚至要杀掉他们，这和秦朝末年的情况又有什么不同呢！那些异姓诸侯凭借强大的势力发动叛乱，汉朝侥幸战胜了他们，却没有改变导致这种情况的根本原因；同姓诸侯又沿袭他们的做法发动叛乱，已经有了这样的征兆，照这样下去，以后还会再次发生。灾祸的变化难以预料，即使是圣明的皇帝来处理也难以保证国家安定，后世子孙又该怎么办呢！

我私下观察以前的事情，发现大致是势力强大的诸侯先反叛。长沙国只有两万五千户，功劳小但封国保存得最完整，与皇室关系疏远但最忠诚；汉朝初期被封为王的功臣中，只有长沙王吴芮的封国一直延续到文帝时期。这并不是因为长沙王的性情与别人不同，而是形势造成的。如果当初让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城邑称王，那么现在他们的封国即使已经衰败灭亡也是有可能的；如果让韩信、彭越之类的人只作为彻侯居住，那么他们的封国即使保存到现在也是有可能的。那么，治理天下的大计也就清楚了：要想让诸侯都忠诚归附，就不如让他们像长沙王那样；要想让臣子不遭受被剁成肉酱的命运，就不如让他们像樊哙、郦商等人那样；要想让天下长治久安，就不如多分封诸侯并削弱他们的势力。诸侯势力弱小就容易用道义来驱使他们，封国小就不会有反叛的心思。让天下的形势，就像身体指挥手臂，手臂指挥手指一样，没有不服从的，诸侯不敢有二心，像车辐聚集到车毂一样，都听命于天子。划分土地，制定制度，让齐国、赵国、楚国各自分成若干个小封国，让悼惠王、幽王、元王的子孙都依次各自继承祖先的封地，直到把土地分完为止；如果封地多但子孙少，就先建立封国，暂时空缺，等有了子孙再让他们去做国君；哪怕只有一寸土地、一个百姓，天子也不贪图这些，只是为了让国家安定太平而已。这样，即使让婴儿做皇帝，天下也会安定；即使是遗腹子即位，或是皇帝去世后只留下衣服接受朝拜，天下也不会大乱（胡三省注：服虔说：意思是天下安定，即使是婴儿、遗腹子在位也不会有危险。应劭说：植遗腹，朝委裘，都是指皇帝年幼无知的时候。孟康说：委裘，就像皇帝穿的衣服，天子还没有上朝理政时，就先祭祀先帝的衣服。）；当时天下大治，后世也会传颂皇帝的圣明。陛下还在顾虑什么，久久不这样做呢！

现在天下的形势就像人得了严重的脚肿病，一条小腿粗得几乎像腰一样，一根

;手指粗得几乎像大腿一样，平时不能屈伸，只要有一二根手指疼痛，就会让人全身都难受。现在如果不治疗，一定会成为难以治愈的顽疾，以后即使有扁鹊那样的神医，也无能为力了。这病还不只是脚肿，还让人苦于脚掌反转疼痛。楚元王的儿子是皇帝的堂弟；现在的楚王，是堂弟的儿子。齐悼惠王的儿子，是皇帝的亲侄子；现在的齐王，是侄子的儿子。亲近的人有的没有封地来使天下安定，疏远的人却掌握大权威胁天子，所以我说这病不只是脚肿，还苦于脚掌反转疼痛。这是让人痛哭的事情啊。

现在天下的形势就像头和脚颠倒过来一样。天子是天下的首脑，为什么呢？因为天子地位尊贵。蛮夷是天下的脚，为什么呢？因为他们地位低下。如今匈奴傲慢无礼，侵犯掠夺，极其不恭敬；而汉朝每年还要送去大量的金银、丝绵、彩色绸缎来供奉他们。脚反而在上面，头却在下面，如此颠倒，却没有人能解救，还能说国家有明智的人吗？这是让人痛哭流涕的事情啊。

现在不猎取凶猛的敌人，却去猎取田间的野猪；不打击反叛的贼寇，却去捕捉家养的兔子；只贪图小的娱乐，却不考虑国家的大患；皇帝的德泽本来可以施加到远方，现在却仅仅局限在几百里之外，威严和政令不能伸张，这是让人痛哭流涕的事情啊。

现在普通百姓的房屋墙壁上可以使用皇帝才能用的服饰图案，歌女、戏子等地位低贱的人可以使用皇后的服饰装饰；而皇帝自己穿的却是黑色的粗丝绸衣服，富人家的墙壁房屋却披挂着绣有花纹的丝绸；皇后用来装饰衣领的东西，普通百姓的妾室却用来装饰鞋子，这就是我所说的错乱。一百个人做衣服还不够一个人穿，却想要天下人不挨冻，怎么可能呢；一个人耕种，却有十个人来吃他种的粮食，想要天下人不挨饿，也是不可能的；百姓饥寒交迫，却想要他们不做奸邪之事，同样不可能。这是让人深深叹息的事情啊。

商鞅抛弃礼义，不讲仁爱恩德，一心追求进取；这样做了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国家里富裕的，儿子长大后就分家；家境贫寒的，儿子长大后就入赘到女方家；儿子借给父亲农具，还会觉得自己有恩而满脸得意；母亲拿一下簸箕和扫帚，儿子就会站在一旁责骂；儿媳抱着孩子喂奶，竟和公公一起伸开腿坐着；婆媳之间关系不和睦，就会争吵不休。他们只知道疼爱孩子、贪图利益，和禽兽相比没什么区别。如今，秦国遗留下来的风俗还没有改变，抛弃礼义、不顾廉耻的现象日益严重，可以说每月都有变化，每年都不一样。人们只追求利益，根本不考虑行为是否得当，现在甚至有杀害父亲和兄长的人。而大臣们却只把公文没有及时上报、不能按时完成任务当作大事，对于风俗的败坏、社会的衰败，却安然处之，并不觉得奇怪，他们对这些现象视而不见，认为这是理所当然的。改变风俗，让天下人归心于正道，这可不是平庸的官吏能做到的。平庸的官吏只关注文案工作和琐事，却不懂得治国的根本。陛下又不为此担忧，我私下为陛下感到惋惜！现在制定明确的制度，让君像君、臣像臣，上下有等级差别，父子、六亲之间各有合适的相处方式，难道不好吗？一旦这项制度确定下来，世世代代都能长治久安，以后就有了遵循的准则；如果制度不确定，就好像渡江时没有船桨和缆绳，船到了江心遇到风浪，必然会翻船。这是让人深深叹息的事情啊。

夏、商、周三代做天子都延续了几十代，秦朝做天子却只传了两代就灭亡了。人的本性相差不大，为什么三代的君主能长久地施行有道之治，而秦朝却如此无道残暴呢？其中的原因是可以知道的。古代的君王，太子一出生，就按照礼仪来养育他，有关官员庄重严肃地穿着礼服，在南郊举行仪式迎接他，经过宫门时要下车，经过宗庙时要小步快走，所以在婴儿时期，教育就已经开始了。孩子到了懂事的年纪，三公、三少就向他阐明孝、仁、礼、义，让他学习，赶走品德不好的人，不让太子看到不良的行为，还挑选天下正直、孝顺、博学且懂得道术的人来护卫、辅佐他，让他们和太子一起生活、出入。所以太子从出生就看到的是正事，听到的是正言，走的是正道，身边前后左右都是正直的人。经常和正直的人在一起，就会受到感染而变得正直，就像在齐国长大就不能不说齐国话一样；经常和不正直的人在一起，就很难不变得不正直，就像在楚国长大就不能不说楚国话一样。孔子说：‘小时候养成的习惯就像天性一样，习惯了就如同自然的行为。’习惯和智慧一起增长，所以受到磨炼也不会感到羞愧；良好的品德和思想一起形成，所以遵循正道就像出自本性一样。三代之所以能够长久，是因为他们在辅佐太子方面有完备的措施。到了秦朝却不是这样，让赵高做胡亥的老师，教他刑狱之事，胡亥所学的不是斩首、割鼻，就是灭人三族。胡亥刚即位，第二天就用箭射人，把直言进谏的人说成是诽谤，把深谋远虑的人说成是妖言惑众，他看待杀人就像割草一样随意。难道只是胡亥的本性恶劣吗？是因为教导他的人没有遵循正确的道理啊。俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’秦朝之所以迅速灭亡，它的教训是很

;明显的；然而如果不吸取教训，后面的车也会翻倒。国家的命运，系于太子一身，太子的好坏，在于及早进行教育和挑选合适的人在他身边。在太子的思想还没有受到不良影响之前就进行教育，就容易养成良好的品德；让他明白道术和智慧、礼义的要旨，这就是教育的作用；至于习惯的养成，就在于身边的人。胡地和越地的人，刚出生时哭声相同，嗜好和欲望也没有什么差别；但等他们长大后，形成了不同的风俗，即使经过多次翻译也无法沟通（胡三省注：译，是传达语言的人。夷狄和中原地区语言不同，所以要让能沟通夷狄语言的人来翻译，《周礼》中的象胥就是这样的官职），有的甚至到死都不愿意相互往来（胡三省注：苏林说：是说那些人不能相互交换做事、相处），这就是教育和习惯造成的。所以我说挑选太子身边的人和及早进行教育是最紧迫的事情。如果教育得当，身边的人又正直，那么太子就会正直，太子正直了天下也就安定了。《尚书》说：‘天子有善德，百姓都能受益。’（胡三省注：师古说：这是《周书·吕刑》中的话。一人，指天子；是说天子有好的行为，百姓就能获得利益）这是当前最紧要的事情啊。

一般人的智慧，只能看到已经发生的事情，却看不到即将发生的事情。礼是在事情还没有发生之前就加以禁止，而法是在事情发生之后才进行制裁，所以法的作用容易看到，而礼的作用却难以被人察觉。用奖赏来鼓励人们做好事，用刑罚来惩罚坏人，先王秉持这样的政策，像金石一样坚定不移；执行这样的命令，像四季更替一样准确无误；依据这样的公正原则，像天地一样没有私心；难道他们会不重视礼的作用吗？然而人们常说礼啊礼啊，是因为礼贵在能在坏事还没有萌芽的时候就加以杜绝，在细微之处就开始进行教化，让百姓每天都在不知不觉中向善、远离犯罪。孔子说：‘审理案件，我和别人差不多；但一定要让人们不发生诉讼才好。’（胡三省注：师古说：这是《论语》中记载的孔子的话。意思是说我审理案件和众人一样，但能先用道德和正义来教化人们，使他们不发生诉讼）作为君主，最应该先审慎地做出选择，内心的选择确定了，国家安危的苗头就会在外部表现出来。秦王想要尊崇宗庙、让子孙安稳，这和商汤、周武王的想法是一样的；然而商汤、周武王广泛推行他们的德行，国家延续了六七百年都没有失去；秦王治理天下十几年就遭遇了惨败。这没有别的原因，就是因为商汤、周武王在选择上很审慎，而秦王在选择上不审慎。天下就像一个大器物；现在人们放置器物，放在安稳的地方它就安稳，放在危险的地方它就危险。天下的情况和器物没有什么不同，关键在于天子如何处置。商汤、周武王把天下置于仁、义、礼、乐的基础上，使子孙延续了几十代，这是天下人都知道的；秦王把天下置于法令、刑罚之上，灾祸几乎降临到自己身上，子孙也被诛杀殆尽，这是天下人都看到的；这难道不是明显的验证吗！人们常说：‘听取意见的方法，一定要结合实际情况来观察，这样说话的人就不敢胡乱说了。’现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不借鉴殷、周、秦三代的事情来观察呢！君主的尊贵就好比殿堂，大臣们好比台阶，百姓好比地面。所以台阶有九级，殿堂的侧边远离地面，殿堂就显得很高；如果台阶没有级数，殿堂的侧边靠近地面，殿堂就显得很低。高的殿堂难以攀登，低的殿堂容易被人侵犯（胡三省注：师古说：级，是等级的意思。廉，是侧边的意思。陵，是侵犯的意思），这是事理和形势决定的。所以古代的圣王制定等级制度，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于众人之上，所以天子的尊贵是不可企及的。

俗话说：‘想要打老鼠却又顾忌旁边的器物。’这是很恰当的比喻。老鼠靠近器物，人们尚且因为害怕损坏器物而不敢打它，何况那些地位尊贵、靠近君主的大臣呢！用廉耻和礼节来治理君子，所以对他们有赐死的刑罚，而没有羞辱性的刑罚。因此，黥刑、劓刑这样的刑罚不会施加到大夫身上（胡三省注：杜佑说：刑不上大夫，古代的大夫如果有贪污腐败的行为，就说他“簠簋不饰”；如果有男女淫乱、没有界限的行为，就说他“帷薄不修”；如果有欺君不忠的行为，就说他“臣节未着”；如果软弱无能、不能胜任职务，就说他“下官不职”；如果触犯国家法纪，就说他“行事不请”。这五种情况，就是给大夫定罪的名称，不忍心直接斥责他们。如果他们犯了五刑之内的罪行，就像后面贾谊所说的那样处理），这是因为他们离主上很近；按照《礼》的规定，不敢查看君主所乘马匹的牙齿，踢到马饲料的人要受到惩罚（胡三省注：《记·曲礼》说：用脚踢君主所乘车马的饲料要受罚，查看君主所乘车马的牙齿也要受罚。），这是为了让君主预先远离不恭敬的行为。现在从王、侯、三公这样的尊贵之人，都是天子要以礼相待的，就像古代天子称呼的伯父、伯舅一样；但现在却让他们和普通百姓一样遭受黥刑、劓刑、髡刑、刖刑、笞刑、辱骂、死刑这些刑罚，这样的

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