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第33章 汉纪二十五（第1页）

从甲寅年（前7年）到乙卯年（前6年），共两年。

??**绥和二年（甲寅，前7年）**

1.春季，正月，皇上前往甘泉（今陕西淳化西北），在泰畤举行郊祀仪式。

2.二月（《考异》：荀《纪》记载“大赦天下”，但如今《本纪》中没有这一记载，所以不采用），壬子日，丞相翟方进去世。

??当时，荧惑星（就是火星）停留在心宿附近，心宿代表明堂；荧惑守心这种天象，是帝王所忌讳的（火在星象中对应荧惑星。荧惑星代表着天子的治理。就算是圣明的天子，也必须关注荧惑星的位置，这些在《天文志》中有记载）。丞相府的议曹（议曹的职责是讨论商议事务，从公府到州郡都设有这一职位）、平陵（今陕西咸阳西北）人李寻向翟方进上奏说：“灾变紧迫，上天对您的责备日益加重，您怎么能保证不被斥责驱逐甚至遭受杀戮呢！丞相府有三百多人，希望您能从中挑选合适的人，一起尽忠职守，扭转凶险的局势。”翟方进为此忧心忡忡，却又不知如何是好。恰逢郎官贲丽擅长星象之学，说大臣应当承担天象示警的责任。皇上于是召见翟方进。翟方进回来后，还没来得及自杀，皇上就赐下策书，责备他政事处理不当，导致灾害频发，百姓生活困苦（策书，就是册书。《说文》解释：册，是符命，诸侯从天子那里接受册封；它的形状像竹简，一长一短，中间有两根绳子贯穿。程大昌在《演繁露》中说：策书长二尺，短的是它的一半；其次是一长一短；书写时只用篆书：这是汉朝册封丞相的制度。到了策免官员时，就用一尺一寸长的木板，写两行隶书，和册封丞相的策书不一样），并说：“我本想罢黜你的职位，但又不忍心，现在派尚书令赐给你上等美酒十石、肥牛一头，你自己好好考虑吧！”（如淳说：《汉仪注》规定，遇到天地大变、天下有重大过错时，皇帝会派侍中持符节，乘坐四匹白马拉的车，赐给大臣上等美酒十斛、牛一头，并下达策书告知灾祸的缘由。使者走到半路，丞相就要称病辞官。使者回来后，还没向皇帝报告情况，尚书就要向皇帝汇报丞相已经因病不能履职。按照法律规定：一斗稻米能酿出一斗酒的是上等酒，一斗稷米能酿出一斗酒的是中等酒，一斗粟米能酿出一斗酒的是下等酒。胡三省注：师古曰：稷，就是粟米；这里应该是黍米，不应该说是稷米。而且酿酒本身就有浓淡之分，所以分为上、中、下三等）翟方进当天就自杀了。皇上对此事保密，派使者拿着九节策书追赠他印绶，赏赐御用棺木，由少府负责安排丧葬事宜，宫殿的柱子和栏杆都裹上了白色的布。天子多次亲自前往吊唁，所给予的礼遇和赏赐与其他丞相的惯例不同（胡三省注：师古曰：《汉旧仪》云：丞相有疾，皇帝法驾亲至问疾，从西门入；如果去世，就将灵柩移到府中，皇帝前往吊唁，赏赐棺木、棺木收敛的器具；赠送钱财、墓地。下葬那天，公卿以下的官员都要参加葬礼。

??史臣司马光说：晏婴曾说过：“天命是确定的，不会改变。”祸福的降临，怎么能转移呢！从前，楚昭王、宋景公不忍心把灾祸转移到大臣身上，他们说：“把心腹的疾病转移到四肢上，有什么好处呢！”（《左传》记载：哀公六年，有像一群赤鸟一样的云，夹着太阳飞行，持续了三天。楚昭王派人询问周朝的太史，太史说：“这恐怕要应在大王您身上啊！如果举行祭祀祈祷，可以把灾祸转移到令尹、司马身上。”楚昭王说：“把心腹的疾病转移到四肢上，有什么用呢！”于是就没有举行祭祀。《史记》记载：宋景公时，荧惑星停留在心宿附近，景公很担忧。司星子韦说：“可以把灾祸转移给国相。”景公说：“国相是我的得力助手。”司星子韦又说：“可以转移给百姓。”景公说：“君主依靠百姓。”司星子韦接着说：“可以转移给年成。”景公说：“年成不好百姓就会困苦，那我还做谁的君主呢！”司星子韦说：“上天虽然高远，但能听到下面的话，您说了三句仁德的话，荧惑星应该会有移动。”观察之后，荧惑星果然移动了三度）就算灾祸可以转移，仁慈的君主都不忍心这么做（十四行本“忍”作“肯”；乙十一行本同；孔本同），更何况根本无法转移呢！如果翟方进罪不至死却被诛杀，以此来应对天象灾变，这是欺骗上天；如果翟方进有罪应当受刑，却隐瞒对他的惩处，还厚葬他，这是欺骗世人；孝成皇帝想要欺骗上天和世人，最终却没有任何益处，可以说他太不了解天命了。

3.三月，皇上前往河东（今山西夏县西北），祭祀后土。

4.丙戌日，成帝在未央宫驾崩（臣瓒说：成帝二十岁即位，在位二十六年，享年四十五岁。师古说：成帝即位的第二年才改元，他应该是四十六岁去世）。

??成帝向来身体强壮，没有疾病（他一直觉得自己身体很好，没有疾病）。当时，楚思王刘衍、梁王刘立前来朝见（刘衍是楚孝王刘嚣的儿子）。第二天早上，他们本该告辞离开，成帝前一天晚上在白虎殿设宴为他们饯行；成帝还打算任命左将军孔光为丞相，已经刻好了侯印，写好了封拜的策文（胡

;三省注：师古曰：赞，谓延拜之文；赞，进也，延进而拜之也；书赞者，书赞辞于策也）。夜里，成帝还一切正常，快天亮的时候，他正要穿裤子和袜子起身，却突然衣服滑落，说不出话来（手里拿着衣服却滑落了，是因为手无力松开了）。等到昼漏上到十刻的时候，成帝就驾崩了（古代用漏壶计时，有昼漏和夜漏。当时是三月，昼漏是五十八刻。漏箭随着水的上升而上升，就表示时间过去了）。民间议论纷纷，都把责任归咎于赵昭仪。皇太后下诏，让大司马王莽会同御史、丞相、廷尉一起调查皇帝的日常起居和发病情况；赵昭仪自杀。

??班彪评论说：我的姑姑在后宫担任婕妤，我的父亲、兄弟都在宫中侍奉皇帝，他们多次对我说：“成帝很注重自己的仪容举止，上车时身姿端正，目不斜视，说话不急躁，也不随意指指点点（胡三省注：师古曰：不内顾者，俨然端严，不回眄也；不疾言者，为轻肆也；不亲指者，为惑下也；这三句原本出自《论语·乡党篇》中描述孔子的话，班氏引用了过来。如今《论语》中记载：在车中不内顾，不疾言，不亲指。对于“不内顾”，有的解释是向前看不超过车辕前端的横木，向旁边看不超过车箱的横木，和这里的解释不同；“輢”，音yi；我认为这也是成帝学习《论语》，在仪容举止方面有所收获的体现。圣人的道德修养，是从内心积累然后表现在外在行为上；而成帝只是依据《论语》的文字，勉强约束自己的外在行为罢了。孔子说过有损自身的三种快乐，成帝怎么就不能牢记这些话呢！唉，难道仅仅是这方面的问题吗！《论语》二十篇，修身、齐家、治国、平天下的道理都在其中了。成帝临朝时神态深沉、安静，威严如同神明，可以说有“穆穆天子之容”。他博览古今，能够接受正直的谏言，公卿的奏议也有不少可圈可点之处。他在位时天下太平，上下和睦。然而，他却沉溺于酒色，赵氏姐妹在后宫扰乱朝政，外戚在朝堂专权，说起来真让人感到痛心！”建始年间以来，王氏开始掌握国家大权，哀帝、平帝在位时间短暂，王莽最终篡夺了皇位，王氏的权势和威风就是这样逐渐发展起来的！这说明王氏的灾祸，其实是从成帝时期开始埋下的隐患。

5.就在这一天，孔光在成帝的灵柩前接受了丞相、博山侯的印绶（在大行皇帝的灵柩前；大行，是对刚刚去世皇帝的称呼，有一去不返的意思。《恩泽侯表》记载，博山侯的封国在南阳顺阳）。

6.富平侯张放听说成帝驾崩，因思念过度，悲伤哭泣而死。张放此前从河东都尉被征召为侍中、光禄勋；后来丞相翟方进上奏，免去了他的官职，让他回到封国。

??荀悦评论说：张放并非不敬爱皇上，只是他没有忠诚之心。所以，仅有爱却没有忠诚，就是仁爱之人的祸害！

7.皇太后下诏，长安的南郊、北郊祭祀恢复旧制。（永始三年，恢复了甘泉泰畤、雍五畤、汾阴后土祠的祭祀；停止了长安南郊、北郊的祭祀）

8.夏季，四月丙午日，太子即位，前往高庙祭拜；尊奉皇太后为太皇太后，皇后为皇太后。大赦天下。

??哀帝刚即位时，亲自践行节俭，减少各项开支，政事都由自己裁决，朝廷上下都期望他能开创一个太平盛世。

9.己卯日，将孝成皇帝安葬在延陵（臣瓒说：从成帝驾崩到下葬，一共五十四天。延陵在扶风，距离长安六十二里。《考异》曰：《成纪》记载：“三月丙戌日，成帝在未央宫驾崩。四月己卯日，葬于延陵。”臣瓒说：“从驾崩到下葬一共五十四日。”《汉纪》记载：“三月丙午日，成帝驾崩，四月己卯日，葬于延陵。”从驾崩到下葬是三十四天。这一年三月是己巳朔日，没有丙午日；四月是己亥朔日，没有己卯日。如果按照《成纪》的记载，应该是“五月己卯日下葬”；按照荀《纪》的记载，应该是“闰三月丙午日驾崩”。这两种说法都有差错，不知道哪个是正确的。这一年闰七月，不应该相差四个月这么多。现在暂且按照《成纪》的记载）。

10.太皇太后下令，傅太后、丁姬每隔十天可以到未央宫一次。

??皇帝下诏询问丞相、大司空：“定陶共王太后应该住在哪里？”丞相孔光向来知道傅太后为人刚强暴躁，善于权谋，从皇帝还是婴儿的时候，她就抚养教导，直到皇帝长大成人；而且皇帝能被立为太子，她也出了不少力（这件事在上卷元延四年有记载）。孔光担心傅太后会干预政事，不想让她和皇帝朝夕相处，于是提议说：“定陶太后应该另外修建宫殿居住。”大司空何武则说：“可以让她住在北宫。”皇帝听从了何武的建议。北宫有紫房复道与未央宫相通（《长安记》记载：桂宫在未央宫的北面，也叫北宫。但根据《汉书·平帝纪》，成帝的赵皇后退居北宫，哀帝的傅皇后退居桂宫，所以北宫和桂宫是两座不同的宫殿）。傅太后果然通过复道每天都能到皇帝那里，她还要求给自己加上尊号，让自己的亲属显贵受宠，这使得皇帝无法按照正道行事（胡三省注：师古曰：不得依正直之道也；我认为按照宗法制度，庶子不能干预大宗的事

;务，藩王的王后不能与太后平起平坐，外戚不能随意谋取恩泽，这就是正道）。高昌侯董宏（董宏是高昌侯董忠的儿子。《功臣表》记载，高昌侯的封国在千乘）迎合傅太后的旨意，上书说：“秦庄襄王的母亲原本是夏氏，后来被华阳夫人收为养子，庄襄王即位后，她们都被尊称为太后。所以，应该尊立定陶共王的王后为帝太后。”这件事交给有关部门商议，大司马王莽、左将军兼关内侯并领尚书事师丹弹劾董宏：“董宏明知皇太后是至尊的称号，天下一统，却用已经灭亡的秦朝的事情来作比喻，误导圣朝，这种话不应该说，犯了大逆不道之罪！”新即位的皇帝比较谦逊，采纳了王莽和师丹的建议，将董宏免职，贬为平民。傅太后得知后大怒，要挟皇帝，一定要让自己得到尊号。皇帝只好告诉太皇太后，太皇太后下令尊定陶恭王为恭皇。

11.五月丙戌日，立傅氏为皇后，她是傅太后堂弟傅晏的女儿。

12.皇帝下诏说：“按照《春秋》的记载，母亲会因儿子的尊贵而尊贵（这句话出自《公羊春秋传》隐公元年）。应该尊定陶太后为恭皇太后，丁姬为恭皇后，为她们各自设置左右詹事，食邑和长信宫、中宫的规格一样。”（应劭说：成帝的母亲王太后住在长信宫。李奇说：傅太后的待遇如同长信宫的王太后，丁姬的待遇如同中宫的皇后。胡三省注：师古曰：中宫，皇后之宫）追尊傅太后的父亲为崇祖侯，丁姬的父亲为褒德侯；封丁姬的哥哥丁明为阳安侯，丁明儿子丁满为平周侯，皇后的父亲傅晏为孔卿侯（胡三省注：师古曰：傅父，傅太后之父；丁父，丁太后之父；《地理志》记载，汝南郡有阳安县。《恩泽侯表》记载，平周侯的食邑在南阳湖阳；孔卿侯的食邑在沛郡夏丘）。封皇太后的弟弟、侍中、光禄大夫赵钦为新城侯（《地理志》记载，河南郡有新城县）。太皇太后下诏让大司马王莽回到自己的府邸，以避让皇帝的外戚；王莽上疏请求退休。皇帝派尚书令下诏让王莽重新任职，又派丞相孔光、大司空何武、左将军师丹、卫尉傅喜向太皇太后说：“皇帝听到太后的诏书后，非常悲痛！如果大司马不出来任职，皇帝就不敢处理朝政了！”太皇太后于是又让王莽继续处理政务（太皇太后在文中有时简称为太后）。

13.成帝在位时，郑地的音乐（郑声，周末郑、卫之地的音乐，如《东门》《溱洧》等诗所描绘的音乐，《桑中》《濮上》的音乐等，都是淫靡的音乐，后来把所有的淫靡音乐都称为郑声。孔子说“郑声淫”，就是这个意思）极为流行，黄门的着名乐师丙强、景武等人因此富贵显达，达官贵戚甚至与皇帝争夺女乐。（大概指王氏五侯、淳于长等人）皇帝还是定陶王的时候就很厌恶这种现象，而且他生性不喜欢音乐。六月，皇帝下诏说：“孔子不是说过‘摒弃郑声，因为郑声过于淫靡’吗？（胡三省注：师古曰：《论语》载孔子之言；郑国境内有溱水、洧水，男女经常在那里聚会，所以风俗混乱，音乐也很淫靡）现在废除乐府这个官署；（设立乐府的事情在十九卷元狩三年有记载）郊祭的音乐以及古代兵法中的武乐，只要是符合经典、不是郑、卫之地那种淫靡音乐的，分条上奏后，隶属于其他官署管理（十四行本“别”上有“条奏”二字；乙十一行本同；孔本同；张校同；退斋校同）。”（郊祭乐也是武帝时期设立的，现在用来祭祀长安的南郊和北郊。大乐鼓、嘉至鼓、邯郸鼓、骑吹鼓、江南鼓、淮南鼓、巴俞鼓、歌鼓、楚严鼓、梁皇鼓、临淮鼓、兹邡鼓，在朝贺、摆酒时，陈列在殿上，符合古代兵法的要求，一共有十二种鼓，相关人员一百一十八人，郊祭时用十三人；各族乐人兼云招负责祭祀南郊、北郊的有六十七人，兼在雅乐中服务的有四人，夜诵人员五人，刚、别柎两种鼓的演奏人员二人，负责为盛德主调篪的二人，听工根据冬至、夏至来确定音律的一人，钟工、磬工、箫工各一人；仆射二人，负责统领所有乐人；这些人员都不能裁撤。竽工三人，裁撤一人；琴工五人，裁撤三人；柱工二人，裁撤一人；弦工六人，裁撤四人；郑四会的人员六十二人，只留一人在雅乐中服务，其余的都裁撤；张瑟员八人，留一人；安世乐鼓、沛吹鼓、族歌鼓、陈吹鼓、商乐鼓、东海鼓、长乐鼓、缦乐鼓，一共八种鼓，人员一百二十八人，在朝贺、摆酒时陈列在前殿的房中，不符合经典和法律的规定；治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人；秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人；雅大人员九人，在朝贺、摆酒时演奏音乐；楚四会人员十七人，巴四会人员十二人，铫四会人员十二人，齐四会人员十九人，蔡讴员三人，齐讴员六人，竽、瑟、钟、磬员五人，这些都是郑声相关的人员，可以裁撤。学习各种技艺的人员一百四十四人，其中七十二人负责为太官制作马奶酒，这七十二人可以裁撤。总共有八百二十九人，其中三百八十八人不能裁撤，可以隶属于大乐官署；四百四十一人不符合经典法律的规定，有的演奏的是郑、卫之地的音乐，都可以裁撤。”这一奏请得到了批准。这次裁撤，乐府人员减少了一半以上。然而，百姓长

;期受到郑声的影响，而且又没有制定雅乐来改变这种风气，所以豪富吏民依旧沉迷于郑声之中。

14.王莽举荐中垒校尉刘歆，说他有才能和品行，刘歆因此被任命为侍中，逐渐升迁为光禄大夫，备受皇帝宠信；他还改名为刘秀。（刘歆改名秀，是希望能应和图谶）皇帝又让刘秀负责掌管《五经》，完成他父亲未竟的事业（刘秀的父亲刘向负责校勘书籍的事情，在三十卷河平三年有记载）。刘秀于是汇总群书，上奏了《七略》，包括《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。（胡三省注：师古曰：《辑略》，是群书的总纲；“辑”，与“集”相同。《六艺》，就是《六经》。诸子，就是下面所说的九流。诗赋，是从屈原、荀卿到扬雄等人的作品。兵书，是关于权谋、技巧、形势、阴阳的书籍。术数，是关于天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法的书籍。方技，是关于医经、经方、房中、神仙的书籍）总共分为六略，三十八种，收录了五百九十六家、一万三千二百六十九卷书籍。他在叙述诸子百家时，将其分为九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，并认为：“这九家的学说都是在王道衰微、诸侯争霸的时候兴起的，当时的君主好恶各不相同，所以这九家的学说纷纷涌现。他们各自秉持一种观点，推崇自己认为好的东西，用这些来游说诸侯，迎合他们的喜好。虽然他们的观点各不相同，但就像水火一样，既能相互克制，也能相互促进；水可以灭火，但又能生木，木又能生火。仁爱和正义，恭敬与和谐，看似相互对立，实则相辅相成。《易经》说：‘天下的道理最终是相同的，但途径却不一样；目标一致，但思考方式却多种多样。’（胡三省注：师古曰：《下系》之辞）现在不同学派的人都发挥自己的长处，深入思考以阐明自己的观点，虽然他们的学说存在一些不足，但综合他们的主要观点，也都是《六经》的分支和流派；（胡三省注：师古曰：裔，是衣服的边缘；就像水的下游、衣服的边缘一样，它们对于《六经》来说，是衍生出来的）如果这些人遇到圣明的君主，能够得到正确的评判和指引，都可以成为辅佐君主的栋梁之才。孔子说过：‘如果在都城失去了礼，就到民间去寻找。’现在距离古代的圣人已经很遥远了，道德和学术都有所缺失，也没有地方再去寻找了，这九家的学说，难道不比民间的东西更有价值吗！如果能够学习《六艺》的学说，再参考这九家的言论，取其精华，去其糟粕，就可以通晓天下的各种方略了。”

15.河间惠王刘良能够遵循献王的品行，他的母亲太后去世时，他按照礼仪守丧；皇帝下诏给他增加一万户封邑，把他作为宗室的表率。

16.当初，董仲舒劝说汉武帝，认为“秦朝采用商鞅的法令，废除井田制（这件事在二卷周显王十九年有记载），百姓可以买卖土地，导致富有的人田地多得一望无际，贫穷的人连立锥之地都没有。城中的富人有君主一样的尊贵地位，乡里的富人有公侯一样的财富，普通百姓怎么能不困苦呢！虽然古代的井田制难以立即推行，但应该稍微接近古代的制度，限制百姓占田的数量，以帮助那些贫困的人（胡三省注：师古曰：名田，就是占田；为每个人设定限制，不让富人超过规定的数量，这样就可以让贫困弱小的家庭富足起来），堵塞土地兼并的途径；废除奴婢制度，取消主人随意杀害奴婢的权力（服虔说：不能随意杀害奴婢）；减轻赋税，减少徭役，让百姓休养生息，这样才能治理好国家！”等到哀帝即位，师丹又提出建议：“如今连续几代太平，豪富的官吏和百姓资产数以万计，而贫困弱小的人却越来越困苦，应该对此进行一定的限制。”皇帝把他的建议交给大臣们讨论，丞相孔光、大司空何武上奏请求：“诸侯王、列侯、公主占田都应该有一定的限度；关内侯、官吏、百姓占田都不能超过三十顷；拥有奴婢的数量，诸侯王不能超过二百人，列侯、公主不能超过一百人，关内侯、官吏、百姓不能超过三十人（根据《哀帝纪》的记载：有关部门分条上奏：“诸侯王、列侯可以在封国内占田，列侯在长安以及公主在县道占田；关内侯、官吏、百姓占田都不能超过三十顷。诸侯王的奴婢可以有二百人，列侯、公主的奴婢可以有一百人，关内侯、官吏、百姓的奴婢可以有三十人。”与这里的记载稍有不同。《食货志》的记载与《哀帝纪》相同），这个规定在三年内实施；违反规定的，土地和奴婢将被没收归官府。”当时，田宅和奴婢的价格因此降低，皇亲国戚和皇帝的亲信都觉得这对自己不利（都认为这一规定对自己不方便）。皇帝下诏说：“暂且等以后再说。”于是，这个建议就被搁置了，没有施行。皇帝又下诏：“齐地负责制作三种礼服的官署以及其他官署，停止制作那些工艺复杂、耗费女工的绮绣之物，不要再把它们作为贡物输送。（齐地的三服官以及其他织官，都不要再制作那些难以制成的物品来进贡。如淳说：红，也是工的意思；那些已经制作完成和未完成的物品，都停止制作，全部输送到附近的官府。胡三省注：师古曰：如淳的说法不对，应

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