胡三省资治通鉴通读本(启个名字真的好难啊)_第69章魏纪一

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第69章魏纪一（第2页）

21.曹丕想要把冀州（今河北临漳西南）十万户士兵的家属迁徙到河南（黄河以南地区）。当时正在营建洛阳，所以想迁徙冀州士兵的家属来充实这里。当时发生了旱灾和蝗灾，百姓饥饿，大臣们都认为不可以这样做，但曹丕的想法很坚决。侍中辛毗和其他朝臣一起请求面见曹丕，

;曹丕知道他们是来劝谏的，脸色阴沉地等着他们，大臣们都不敢说话。辛毗说：“陛下想要迁徙士兵家属，这个想法是怎么来的呢？”曹丕说：“你认为我这样做不对吗？”辛毗说：“我确实认为不对。”曹丕说：“我不想和你讨论这个。”辛毗说：“陛下不认为我没有才能，把我放在身边，让我担任谋议的官职（侍中在周朝时相当于常伯的职位，在天子身边，负责应对天子的询问，补救朝政的缺失。），怎么能不和我讨论呢！我所说的不是为了个人，而是为国家考虑，陛下怎么能对我发怒呢！”曹丕没有回答，起身走进内室；辛毗跟在后面，拉住他的衣襟，曹丕用力甩开衣服，没有回头，过了很久才出来，说：“佐治（辛毗的字），你逼我也太急了吧！”辛毗说：“现在迁徙百姓，既会失去民心，又没有足够的粮食供应，所以我不敢不极力劝谏。”曹丕于是只迁徙了一半的人。曹丕曾经外出射猎野鸡，他看着大臣们说：“射野鸡太快乐了！”辛毗回答说：“对陛下来说很快乐，对我们这些臣子来说可就太辛苦了。”曹丕听后沉默不语，此后就很少外出射猎了。

**黄初二年（辛丑，公元221年）**（胡三省注：《考异》说：《陈志》记载，“正月乙亥日，在东郊举行朝日仪式。”裴松之认为朝日仪式在二月，因为二月辛丑朔日，没有乙亥日。）

1.春季，正月，任命议郎孔羡为宗圣侯，负责祭祀孔子。汉平帝元始元年，封褒成君孔霸的曾孙孔均为褒成侯，负责祭祀孔子；王莽篡权失败后，孔均失去了封国。光武帝建武十三年，又封孔均的儿子孔志为褒成侯。孔志的儿子孔损，在和帝永元四年时被改封为褒亭侯，此后世代相传，到汉献帝初年封国断绝。魏国封孔子的二十一世孙孔羡为宗圣侯，食邑一百户。晋朝封孔子的二十三世孙孔震为奉圣亭侯。后来北魏封孔子的二十七世孙孔乘为崇圣大夫；孝文帝太和十九年，前往鲁地，又改封孔子的二十八世孙孔珍为崇圣侯。北齐改封孔子的三十一世孙为恭圣侯。北周武帝平定北齐后，改封孔子的后代为邹国公。隋文帝依旧封孔子的后代为邹国公，隋炀帝改封其为绍圣侯。唐太宗贞观十一年，封孔子的裔孙孔伦为褒圣侯。

2.三月，加封辽东太守公孙恭为车骑将军。公孙恭是公孙度的次子，公孙康的弟弟。

3.重新开始使用五铢钱。汉献帝初平元年，董卓废除了五铢钱，现在又重新使用。

4.蜀地传言说汉献帝已经遇害，于是汉中王刘备为汉献帝发丧，穿上丧服，并追谥他为孝愍皇帝。大臣们纷纷说出现了祥瑞之兆，劝刘备称帝。前部司马费诗上疏说（当时费诗担任益州前部司马。）：“殿下因为曹操父子逼迫君主、篡夺皇位，所以才流亡万里，召集士兵，想要讨伐逆贼。现在大敌还没有打败，却先自立为帝，恐怕会让人心生疑惑。从前汉高祖和楚人约定，先打败秦朝的人就可以称王。等到汉高祖攻下咸阳，俘获了秦王子婴，他还心怀谦让；何况现在殿下还没有走出自己的领地，就想要称帝吗！我实在不认为殿下这样做是明智的。”刘备听后很不高兴，把费诗降职为部永昌从事（担任益州刺史部的从事，分管永昌郡。）。夏季，四月丙午日，刘备在武担山（今四川成都西北）以南称帝（《蜀本纪》记载：武都有个男子变成了女子，容貌美丽，大概是山精。蜀王娶她为妻，她不适应当地的水土，生病想要回家。蜀王留住她，没过多久她就去世了。蜀王派士兵到武都担土，在成都城中安葬她，墓地占地几亩，高十丈，称为武担山。裴松之注释：按照武担山在成都西北，大概因为西北是乾位，所以刘备在那里登基。杜佑说：武担山在蜀郡西边。），大赦天下，改年号为章武。任命诸葛亮为丞相，许靖为司徒。

史臣司马光评论说：上天生下百姓，百姓自己无法管理好自己，必然会共同拥戴一个君主来治理国家。如果君主能够禁止暴行、消除祸害，保护百姓的生命，奖赏善良、惩罚邪恶，使国家不陷入混乱，这样的人就可以被称为君主了。司马光的这种说法，正是依据《周书》中“安抚我们的就是君主，虐待我们的就是仇敌”的意思。《白虎通》说：“君，就是众人的首领；是众人归心的对象。”所以在夏、商、周三代之前，天下的诸侯何止万国（黄帝设置左右大监，监察万国。大禹在涂山会合诸侯，手持玉器和丝绸前来朝见的有万国之多。有百姓、社稷的统治者，都被称为君。汇聚万国并统治他们，制定法律制度，颁布号令，而天下没有人敢违抗的，这样的人就被称为王。当王的德行衰败后，强大的国家能够率领诸侯尊崇天子的，就被称为霸。所以自古以来，天下无道的时候，诸侯们凭借武力相互争夺，有的时代很久都没有称王的人，这种情况也有很多。比如共工氏在伏羲氏、神农氏之间，秦朝在周朝、汉朝之间，他们都被称为霸而不是王，这就是所说的很久没有称王的情况；又比如有穷氏在夏朝，共和时期在周朝，也是很久没有王的情况。秦朝焚烧书籍、坑杀儒生，汉朝兴起后，学者们开始推算五德相生相克的理论，认为秦朝是闰位，在木德和火德之间，是霸而不是王，于是正统

;和非正统的争论就开始了。孟康说：秦朝推行五德相克的理论，认为周朝是火德，用水德来克制它。汉代的儒生认为庖牺氏继承天命称王，是百王之首，其德始于木。共工氏称霸天下，虽然有水德，但在木德和火德之间，不符合五德相生的顺序，所以是霸而不是王。神农氏以火德继承木德，所以被称为炎帝。神农氏去世后，黄帝兴起，因为火生土，所以黄帝是土德。少昊是黄帝的儿子，土生金，所以少昊是金德。少昊衰败后，颛顼继承他，金生水，所以颛顼是水德。颛顼建立的政权，帝喾继承，水生木，所以帝喾是木德。高辛氏衰败后，天下归服于尧，木生火，所以尧是火德。尧把帝位禅让给舜，火生土，所以舜是土德。舜把帝位禅让给禹，土生金，所以禹是金德。商汤讨伐夏桀，继承禹的德运，金生水，所以商汤是水德。周朝讨伐商朝，水生木，所以周朝是木德。汉朝讨伐秦朝，继承周朝，木生火，所以汉朝是火德。共工氏和秦朝不在五德相生的正统运数中，所以被称为闰位。等到汉朝灭亡，三国鼎立。晋朝失去统治能力后，五胡纷纷侵扰。从宋、魏以后，南北分治，各自都有国史，相互排斥贬低，南方称北方为索虏，北方称南方为岛夷（索虏，是因为北方人梳辫子，被称为索头。岛夷，是因为东南地区靠近大海，土地低洼，被称为岛中。）。朱氏取代唐朝后，天下四分五裂，朱邪氏进入汴京，有人把后梁比作有穷氏篡夺夏朝、新朝篡夺汉朝（唐庄宗自认为继承了唐朝，把后梁比作有穷氏篡夏、新室篡汉。）。对于这些朝代的兴衰和历史记载，都被抛弃而不被重视，这些都是出于个人偏见的言辞，不是公正的论断。我自知没有足够的见识来判断前代的正统和非正统，但我私下认为，如果不能使天下统一，那些拥有天子之名却没有天子之实的政权，虽然在华夏地区的统治有仁有暴，国家有大有小、有强有弱，情况各不相同，但总体来说都和古代的诸侯国没有区别，怎么能只尊崇一个国家为正统，而把其他国家都视为僭伪呢！如果认为从上到下依次传承的就是正统，那么陈氏的政权是从哪里传承来的？拓跋氏的政权又是从哪里传承来的呢？如果认为占据中原地区的就是正统，那么刘渊、石勒、慕容氏、苻坚、姚苌、赫连勃勃等人所占据的土地，都是五帝、三王的旧都。如果认为有道德的政权就是正统，那么那些小小的国家，也一定有贤明的君主，而夏、商、周三代末年，难道就没有无道的君主吗！所以关于正统和非正统的争论，从古至今，都没有人能说清楚其中的道理，让人信服。我现在所写的，只是想叙述国家的兴衰，记录百姓的祸福，让读者自己去辨别善恶得失，作为借鉴，并不像《春秋》那样确立褒贬的标准，来拨乱反正。对于正统和非正统的问题，我不敢妄加判断，只是根据各个政权的实际功业来进行叙述。周朝、秦朝、汉朝、晋朝、隋朝、唐朝，都曾经统一过天下，把皇位传给后代，虽然他们的子孙后来势力微弱，四处迁徙，但仍然继承着祖宗的基业，有复兴的希望，那些和他们争夺天下的，都是他们原来的臣子，所以我完全按照天子的制度来记载他们的历史。其余那些土地大小、德行高低相当，无法统一，名号没有区别，原本也不是君臣关系的政权，都按照诸侯国的制度来处理，对他们一视同仁，不偏袒任何一方，这样大概能不歪曲事实，比较公正。然而在天下分裂的时期，不能没有年、时、月、日来记录事情发生的先后顺序。根据历史记载，汉朝把政权传给魏，晋朝又从魏接受政权，晋朝再传给宋朝，一直到陈朝，然后隋朝取代陈朝，唐朝传给后梁，一直到后周，宋朝继承后周，所以我不得不采用魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周的年号，来记录各个国家的事情，这并不是尊崇某些政权而贬低其他政权，也没有正统和非正统的区别。蜀汉昭烈帝刘备虽然说是中山靖王的后代，但他的家族已经疏远，无法明确记载他的世系和名位，就像宋高祖刘裕自称是楚元王的后代（宋高祖是彭城人，自称是汉楚元王刘交的二十一世孙；大概因为彭城是楚国的都城，所以他的祖先才居住在这里。），南唐烈祖李昪自称是吴王李恪的后代（南唐起初想认吴王李恪为祖先，有人建议认郑王李元懿为祖先。唐主李昪让人考察两位王爷的后代，因为吴王李恪的孙子李祎有功劳，李祎的儿子李岘做过丞相，于是就认吴王李恪为祖先。）一样，他们的身世真假难以分辨，所以我不敢把刘备和光武帝、晋元帝相提并论，认为他能继承汉朝的正统。司马光纪年的意图，都在这段评论里了。

5.孙权把都城从公安（今湖北公安）迁到鄂县（今湖北鄂州），并把鄂县改名为武昌。

6.五月辛巳日，蜀汉君主刘备立夫人吴氏为皇后。吴氏是偏将军吴懿的妹妹，也是已故刘璋哥哥刘瑁的妻子（胡三省注：瑁，人名。）。立儿子刘禅为皇太子。还为皇太子娶了车骑将军张飞的女儿为太子妃。

7.曹操进入邺城（这件事在六十四卷汉献帝建安十年有记载）时，曹丕还是五官中郎将，他看到袁熙的妻子、中山（今河北定州）人甄氏很漂亮，很是喜欢，曹操就为他聘娶了甄氏，甄氏生下了儿

;子曹叡。曹丕称帝后，安平（今河北安平）人郭贵嫔很受宠爱（根据陈寿《三国志》记载，郭贵嫔是安平广宗人。汉代广宗县属巨鹿郡。《晋志》记载：广宗开始属于安平郡。这大概是魏氏的制度。六宫中设置贵嫔就是从这时开始的。孔颖达说：嫔是对妇人的美称，可以表示尊敬。）。甄夫人留在邺城，不能见到曹丕，心中失意，有了怨言，郭贵嫔趁机诋毁她，曹丕大怒，六月丁卯日，派使者赐甄夫人自尽。（这为后来魏明帝曹叡即位、郭太后因忧虑而去世埋下了伏笔。）

8.曹丕因为宗庙在邺城（曹操被封为魏王时，在邺城建立了宗庙。），就在洛阳的建始殿祭祀太祖曹操，用的是普通人家祭祀的礼仪（建始殿是曹丕建造的，用建国之始来命名。父亲是士，儿子成为天子，祭祀时应该用天子的礼仪；怎么能用普通人家的礼仪呢！）。

9.戊辰晦日，发生日食。有关官员上奏请求罢免太尉，这仍然是东汉中期的制度。曹丕下诏说：“出现灾异现象，是上天对君主的谴责，如果把过错归咎于辅佐大臣，这哪里符合大禹、商汤归罪于自己的大义呢！（《左传》中，臧文仲说：大禹、商汤归罪于自己，他们的国家得以兴盛。）命令百官各自认真履行职责。以后如果再出现天地灾异，不要再弹劾三公。”

10.蜀汉君主刘备封儿子刘永为鲁王，刘理为梁王（《晋书·地理志》记载：刘备根据郡国来分封诸王，有的是遥取美好的名号，并不依据实际控制的土地，孙权也采用中州的美好名号来分封诸王。从这以后一直到南北朝，大多都是这样。）。

11.刘备为关羽的死感到耻辱，打算攻打孙权。翊军将军赵云说：“国家的大敌是曹操，而不是孙权。如果先灭掉魏国，那么孙权自然会归服。如今曹操虽然已死，但他的儿子曹丕篡夺了皇位，我们应当顺应民心，尽早谋取关中地区，占据黄河、渭水的上游，讨伐叛逆，这样关东的义士一定会带着粮食、骑着快马来迎接我们的军队。不应该放过魏国，先和吴国开战。一旦交战，局势就很难迅速解决，这可不是上策。”赵云的话，可谓是深知事情的轻重缓急。很多大臣都劝谏刘备，但他都不听。广汉（今四川广汉）的隐士秦宓，不应州郡的征召任命，所以被称为处士。他陈说此时出兵，天时必定不利，因此获罪入狱，被幽禁起来，后来才被赦免。

当初，车骑将军张飞，雄壮威猛仅次于关羽；关羽对士兵很好，但对士大夫却很傲慢，张飞敬重有品德的君子，却不体恤士兵。刘备常常告诫张飞说：“你刑罚杀戮过于严苛，还每天鞭打健儿，却又让他们在你身边，这是取祸之道啊。”张飞却依然不改。刘备准备讨伐孙权时，张飞应当率领一万人从阆中（今四川阆中）出发，到江州（今重庆）会合（阆中县属巴西郡。这里也是从内水前往江州。杜佑说：汉代江州县城的旧址在巴县西。）。在出发前，他的帐下将领张达、范强杀死了张飞，带着他的首级顺流而下，投奔孙权。刘备得知张飞营中的都督有表奏送来，说：“唉，张飞死了！”因为表奏通常应由张飞自己上奏，而都督却越级上奏，所以刘备知道张飞必定死了。大凡用兵作战，一定要观察人事，刘备已经失去了关羽，又损失了张飞，其实不应该再出兵了。

陈寿评论说：关羽、张飞都被称为万人敌，是当世的虎将。关羽曾报效曹操（这件事在六十三卷汉献帝建安五年有记载），张飞义释严颜（这件事在六十七卷建安十九年有记载），他们都有国士的风范。然而关羽刚愎自用、骄傲自大，张飞性情暴躁、不施恩德，他们因为自身的短处而导致失败，也是常理之中的事。

12.秋季，七月，刘备亲自率领各路大军攻打孙权，孙权派使者向刘备求和。南郡太守诸葛瑾给刘备写信说：“陛下认为您和关羽的关系，与您和先帝（当时蜀地传言汉献帝已遇害，所以称他为先帝）相比，谁更亲近呢？荆州的大小与天下相比，又如何呢？这两个仇人都应该仇视，但谁先谁后呢？如果仔细思考这些问题，做出决策就易如反掌了。”诸葛瑾的话，是从大局出发的公道话。如果刘备能因此与东吴和解，重新修好，那么魏国恐怕要为此忧虑了！当时有人说诸葛瑾另外派亲信与刘备互通消息，孙权说：“我和子瑜（诸葛瑾的字）有生死不变的誓言，子瑜不会背叛我，就像我不会辜负子瑜一样。”然而诽谤的言论还是传了出去，陆逊上表表明诸葛瑾肯定不会做这样的事，应该想办法消除众人的疑虑。孙权回复说：“子瑜和我共事多年，恩情如同骨肉，我对他非常了解。他的为人，不符合道义的事不做，不符合正义的话不说。当初刘备派诸葛亮到东吴（大概是指诸葛亮到东吴求救的时候），我曾经对子瑜说：‘你和孔明是同胞兄弟，而且弟弟跟随哥哥，从道义上来说是顺理成章的，你为什么不留住孔明呢？如果孔明愿意留下来跟随你，我会写信给刘备解释，我想他也会理解的。’子瑜回答我说：‘弟弟诸葛亮已经投靠了他人，定下了君臣名分，从道义上讲不能有二心。弟弟不留下来，就像我不会去投靠刘备一样。’他的话可以说是发自肺腑

;，现在怎么会做出那种事呢！之前收到那些说他坏话的文书，我立刻封好拿给子瑜看，还亲自写信给他。我和子瑜，可以说是神交，不会被外人的话所离间。我知道你的心意，就把你的表奏封好给子瑜看，让他知道你的想法。”从孙权君臣之间的相处可以看出，他们推心置腹，谗言无法在他们之间起作用，这也是他们能够保有江东的原因。

刘备派将军吴班、冯习在巫县（今重庆巫山，巫县汉代属南郡；东吴起初属宜都郡，后来孙休分立建平郡，巫县就属于建平郡。贤注：巫县旧城在今夔州巫山县北。杜佑说：巫县就是归州巴东县。又说：巫山县是楚国的巫郡，汉代是巫县，旧城在现在县城的北面，晋代在这里设置建平郡。）打败了孙权的将领李异、刘阿等人，接着进军秭归（今湖北秭归），兵力达到四万多人。武陵（今湖南常德）的蛮夷各族都派使者前来请求派兵相助。孙权任命镇西将军陆逊为大都督，授予符节，督率将军朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙桓等五万人抵御刘备。孙权当初任命吕蒙为大督来夺取关羽的荆州，现在又任命陆逊为大都督来抵御刘备。大都督这个名号大概就是从这时开始的。

13.曹丕的弟弟鄢陵侯曹彰、鲁阳侯曹宇、谯侯曹林、赞侯曹衮、襄邑侯曹峻、弘农侯曹干、寿春侯曹彪、历城侯曹徽、平舆侯曹茂都被晋爵为公；安乡侯曹植改封为甄城侯（曹植因为被猜忌而被贬为侯，现在又改封为县侯。甄城属东郡。蜀本写作“鄄城”，应该以蜀本为准。）。

14.修建陵云台（根据《水经注》记载，陵云台在洛阳城中，金市的东边。）。

15.当初，曹丕下诏让大臣们猜测刘备是否会为关羽报仇攻打孙权，大臣们大多认为：“蜀是个小国，名将只有关羽；现在关羽战死，军队又被打败，国内肯定担忧害怕，不可能再出兵了。”只有侍中刘晔说：“蜀虽然狭小贫弱，但刘备的谋略是想凭借武力来使自己强大，他一定会出动军队来显示自己的实力。而且关羽和刘备，从道义上说是君臣，恩情却如同父子；关羽死了，如果刘备不能兴兵报仇，从始至终的情分上也说不过去。”

八月，孙权派使者向曹丕称臣，言辞谦卑，并进献奏章，还把于禁等人送了回去（孙权攻破南郡俘获于禁的事，见上卷汉献帝建安二十四年的记载。）。朝廷大臣都向曹丕祝贺，只有刘晔说：“孙权无缘无故来请求投降，肯定是内部有紧急情况。孙权之前袭击并杀死了关羽，刘备肯定会大举兴兵讨伐他。孙权外面有强敌，内部人心不安，又害怕我们趁机进攻，所以才来投降，一来是为了阻止我们出兵，二来是想借助我们的援助，来增强他的实力，同时迷惑敌人。”刘晔的话，把孙权的心思猜得透透的。当时天下三分，魏国占据了十分之八的土地。吴、蜀各自占据一个州（大致来说，吴国占据扬州，蜀国占据益州），他们凭借山川险阻，在危急时相互救援，这对小国来说是有利的；现在他们却自相攻打，这是上天要灭亡他们，我们应该大举兴兵，直接渡江袭击孙权。蜀国在外面攻打，我们从内部进攻，吴国不出十天就会灭亡。吴国灭亡后，蜀国就孤立无援了，如果把吴国的一半土地割让给蜀国，蜀国也难以长久存在，何况我们得到吴国的腹地，蜀国只得到吴国的边境地区呢！”曹丕说：“人家称臣投降，我们却去讨伐，会让天下那些想要来投降的人感到疑虑，不如先接受吴国的投降，再袭击蜀国的后方。”刘晔回答说：“蜀国离我们远，吴国离我们近，而且他们听说我们要攻打吴国，肯定会回军，我们也阻止不了。现在刘备已经发怒，出兵攻打吴国，他知道我们攻打吴国后，吴国必然灭亡，肯定会很高兴地和我们一起争夺吴国的土地，不会改变计划，压抑怒火去救援吴国。”曹丕没有听从，还是接受了吴国的投降。如果魏国采用刘晔的建议，吴国恐怕就危险了。

于禁回来时，胡须头发都已经雪白，面容憔悴，见到曹丕时，痛哭流涕，磕头谢罪。曹丕用荀林父、孟明视的旧事来安慰他（晋国大夫荀林父与楚国交战，在邲地战败，晋景公后来再次任用他，他攻打赤狄立下战功。秦国大夫孟明视在崤山被晋国俘获，秦穆公再次任用他，他最终称霸西戎。），任命他为安远将军（安远将军这个名号，之前也没有过。），让他到邺城去拜谒高陵。曹丕让人在高陵的房屋内画上关羽战胜、庞德愤怒、于禁投降的画面。于禁看到这些画后，羞愧愤怒，发病而死。

史臣司马光评论说：于禁率领几万大军，战败后不能拼死一战，反而投降了敌人，后来又回到魏国；魏文帝曹丕罢黜他是可以的，杀了他也说得过去，但是却在陵屋中作画来羞辱他，这就不像君主所为了！能够正确地进行奖赏、庆祝、刑罚、立威的人才能被称为君主。

16.丁巳日，曹丕派太常邢贞带着策书前往东吴，封孙权为吴王，加赐九锡。刘晔说：“不可以这样做。先帝（曹操）征战天下，统一了十分之八的土地，威名震慑海内；陛下接受禅让，登上皇位，德行与天地相合，声名远扬四方。孙权虽然有雄才大略，但他原本只是汉朝的骠

;骑将军、南昌侯罢了（骠骑将军、南昌侯，是曹操挟天子之命封给孙权的，这件事见上卷汉献帝建安二十四年的记载。），官职低微，权势不大；他的百姓和士兵都畏惧我们魏国，我们不能强迫他们和我们一起成就大业（胡三省注：强，强迫。）。现在不得已接受他的投降，可以给他提升将军的名号，封他为十万户侯，但不能马上封他为王。王的地位和天子只差一步，封王之后，礼仪、品级、服饰等方面很容易混淆。汉朝从景帝、武帝以后，就削弱藩王的势力，不让他们的制度和京城相同。自从曹操被封为魏王，加赐九锡后，礼仪、品级、服饰等方面就和天子混淆了。孙权现在只是个侯，江南的百姓和他还没有确立君臣的名分。我们如果轻信他的假投降，给他加封土地，让他的地位更加尊贵，确立他们之间的君臣关系，这就好比给老虎加上了翅膀。孙权接受王位后，等击退蜀国的军队，对外会表面上对我们恭敬有礼，让他的国民都知道，对内却会做出无礼的事来激怒陛下；陛下一旦发怒，兴兵讨伐他，他就会慢慢地告诉百姓说：‘我委身侍奉魏国，不吝惜珍贵的财宝，按时进贡，不敢有失臣子的礼节，但是他们却无缘无故地讨伐我们，肯定是想灭掉我们的国家，俘虏我们的人民，让我们成为他们的奴仆和妾室。’吴国的百姓没有理由不相信他的话。他们相信了这些话，就会感到愤怒，上下一心，战斗力就会增强十倍。”曹丕还是没有听从。史书这样记载，是说曹丕两次都没有听从刘晔的建议，为后来讨伐吴国无功而返埋下了伏笔。将领们因为吴国归降，都放松了警惕，只有征南大将军夏侯尚更加积极地修缮攻守的装备。山阳县（今山东金乡西北）的曹伟，向来很有才华和名气，他听说吴国向魏国称藩，就以平民的身份给吴王孙权写信，索要贿赂，想通过这种方式结交京城的权贵，曹丕得知后，将他处死。

17.吴国又在武昌修筑城墙（吴国已经修筑了石头城，现在又修筑武昌城，这是吴国保卫长江的根本举措。）。

18.当初，曹丕想任命杨彪为太尉，杨彪推辞说：“我曾经担任汉朝的三公，但当时正值国家衰败混乱，我没能为国家做出什么贡献，如果再做魏国的臣子，对国家的选拔来说，也不是什么荣耀的事。”曹丕于是放弃了这个想法。冬季，十月己亥日，公卿大臣们在初一这天朝见天子，曹丕特意邀请杨彪，用宾客的礼节对待他；赐给他延年杖（《诗经》里提到“其柽其椐”。《传》解释说：椐，就是樻。孙炎说：樻，是一种有肿节的树木，可以用来做手杖。陆玑《疏》说：这种树的节中间是肿起来的，可以用来扶老人；现在的人用它来做马鞭和手杖，弘农共北山有很多。陆说：现在的灵寿杖就是用这种树做的。师古说：这种树像竹子，有枝节，长度不超过八九尺，周长三四寸，自然就符合手杖的尺寸，不需要加工整治。陈藏器说：这种树生长在剑南山谷，树干圆长，树皮是紫色的，用它做手杖，能让人延年益寿。）、凭几，让他穿着布单衣、戴着皮弁来见自己，还任命他为光禄大夫，俸禄为中二千石（汉代制度：光禄大夫的俸禄是比二千石。《晋志》记载：光禄大夫是汉代设置的官职，没有固定的人数，大多作为授予官职、吊丧赠礼的使者，或者负责监护丧事。魏代以来，这个职位变得更加重要，不再作为出使的官职。那些退休的大臣，都会在家中被授予这个职位；如果是在朝中有显要职位的人，也会加授这个职位。朝见时，地位仅次于三公。）；又允许他在门前设置行马（魏、晋时期的制度，三公以及和三公地位相当的官员，门前可以设置行马。程大昌说：行马，是一根木头横着放在中间，两根木头交叉穿过它的四角，安装在门前，用来限制出入。《周礼》中称之为梐枑，现在官府前面的叉子就是行马。），安排吏卒，以此来表示对他的优待尊崇。杨彪八十四岁时去世。相比龚胜，杨彪可就惭愧多了。

19.因为粮食价格昂贵，废除五铢钱。重新使用五铢钱没多久就又废除了。

20.凉州（今甘肃武威）的卢水胡治元多等人反叛，河西地区陷入大乱。曹丕召回邹岐，任命京兆尹张既为凉州刺史，还派护军夏侯儒、将军费曜等人随后支援。胡人七千多骑兵在鸇阴口（今甘肃靖远附近，鸇阴县，前汉时属安定郡，后汉时属武威郡。鸇阴口，是鸇阴河的河口。）迎战张既，张既扬言要从鸇阴进军，却暗中从且次（今甘肃永昌西，《汉书》《后汉书》记载，武威有揟次县。）出兵，直奔武威。胡人以为张既有神奇的本领，便撤回到显美（今甘肃武威东，显美县，前汉时属张掖郡，后汉及魏、晋时属武威郡。）。张既已经占据武威后，费曜才赶到，夏侯儒等人还没到。张既犒劳赏赐将士（胡三省注：劳，犒劳。），打算进军攻打胡人，将领们都说：“士兵们已经很疲惫，敌人气势正盛，我们很难和他们正面交锋。”张既说：“现在军中没有现成的粮食，只能依靠从敌人那里获取物资。如果敌人发现我们的军队会合，就会退到深山里，我们追击的话，道路艰险，士兵还会挨饿，要是退兵，他们又会出来劫掠。这样下去，战事就无法解决，这就

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