魔爪文学

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第84章 曾文正公文集卷二六（第2页）

（我言行若有不当，也再得不到您的教诲。）

十年京国，官系私牵。

（这十年来羁留京城，为官职所累，）

转蓬浮徙，莫傍本根。

（如飘转的蓬草般居无定所，始终未能归根尽孝。）

吾皇锡类，褒封父祖。

（皇上恩赐褒封父祖，）

志养则亏，虚荣奚补？

（然而我未尽孝养之责，这些虚名又有何用？）

三载寝疾，侍药不躬。

（父亲卧病三年，我却未能亲自侍奉汤药，）

遂沦慈照，允蹈鞠凶。

（以致永远失去了慈父的关爱，实在罪孽深重。）

我父我母，潸焉在疚。

（父母双亲的离世令我悲痛万分，）

小子虽顽，不惩罪悔。

（我虽愚钝顽劣，却不能不悔恨自责。）

畴昔提耳，彝训犹存。

（往昔父亲的谆谆教诲犹在耳边，）

十堕一守，痛惧难论。

（我却十之八九未能遵守，这种痛悔之情难以言表。）

岁将更始，时物迁变。

（值此岁序更新之际，万物变迁，）

敬存庶羞，祗希绶见。

（我谨备薄祭，虔诚祈望能再睹父亲音容。）

尚飨！

（伏惟尚飨！）

谢子湘文集序

可叹啊！当今的读书人想要着书立说，以求达到古代着作者的境界，这难道不是很难吗？从少年时开始读书，就要应付科举考试的八股文。考官们割裂圣人的经典语句，来测试考生的才能。文章中的详略、虚实、断续、衔接等细节，都要精确到分毫，符合严格的规范。此外还要兼考诗赋、经义、策论等科目。这些考试名目，本就已繁琐至极了。

而那些才华出众的士人，既要掌握各种技艺来应付科举考试的要求，又仰慕古代擅长文章的人，怀着兼收并蓄、永不满足的野心。于是他们眼睛想同时看许多东西，耳朵想同时听各种声音，耗费精神、虚度光阴，最终却无法达到古人境界的，比比皆是。古代写文章的人，他们的精神专注而有明确方向。

那些真正写文章的人，不会让世俗的言论扰乱自己的意趣。自明代以来，研究八股文的人学习古文时，常常拿《左传》、司马迁、班固、韩愈的文章，用科举应试的方法来规范，给文章加圈点、画圆圈来标出精彩之处；用勾画符号、画方框来标记重点；再加以评注来突显文意。读者被这些形式束缚，完全不知道在圈点、评注之外，还存在真正的文章写作方法。即使辛苦钻研一辈子，仍然无法摆脱这种局限。所以我常说，后世学习古人文章的读书人，先受困于科举考试的繁复要求，其次又受困于那些充满评点的俗本，这是天下读书人共同的困境。难道不是这样吗？难道不是这样吗？

南丰谢子湘君，与我同年中举，又一同考中进士。他的文章被考官赏识，本就远常人。自他生前，我就常听闻他的事迹而心生敬意。他去世后，他的弟弟将他所作的古文拿给我看，更让我敬佩他的志向。世人大多陷入前述两种困境，而谢君却能越这些局限，他的成就岂是常人能比？因此我写下这篇序文归还其弟。借此感慨后世求学之艰难。

正月八日王考生辰告文

呜呼！王考弃养，三月有奇。

（可悲啊！父亲离世已有三个多月。）

音容缅邈，岂复可追？

（他的音容笑貌渐渐远去，哪里还能追寻？）

畴昔笑声，千山震裂。

（往昔他爽朗的笑声，仿佛能震动千山。）

今则无闻，厚地藏热。

（如今却再也听不见，只留下大地承载着这份思念。）

游子远宦，万里关山。

（我作为游子远在他乡为官，相隔万里关山。）

葬不执绋，殓不凭棺。

（既未能亲自执绋送葬，也未能凭棺诀别。）

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