魔爪文学

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第84章 曾文正公文集卷二六（第3页）

期服去位，古有行者。

（按照礼制，本应离职守孝，古人确有先例。）

窃禄不归，拘牵苟且。

（我却贪恋官职未能归乡，被世俗所束缚而苟且偷生。）

上春初吉，敬遇诞辰。

（今值新春吉日，恰逢父亲诞辰，）

敢蠲嘉旨，用荐苾芬。

（谨备洁净祭品，供奉芬芳供物。）

爰循国典，遂释齐衰。

（遵循国家典制，在此除下丧服。）

在天灵爽，傥获惠来。

（祈愿父亲在天之灵，或许能降临享用。）

尚飨！

（伏惟尚飨！）

书王雁汀前辈勃海图说后

《尚书》孔颖达注疏说“尧帝时期的青州疆域，应当跨海包含辽东地区。”杜佑在《通典》中记载“青州的边界，跨海分辖辽东、乐浪、三韩等地，西面到达辽水。”而胡渭指出“汉武帝设置的乐浪、玄菟二郡，实为古代嵎夷之地。蜗夷是羲和氏居住之处，朝鲜是箕子受封之地。这些地区都应属于青州疆域范围，不仅限于辽东一带。”

根据以上说法，大禹时期的青州疆域跨越海洋，同时管辖营州地区，这个说法在道理上是可信的。正如齐召南所说“这是形势展的自然结果”。明代辽东都指挥使司隶属于山东布政使司，明初辽东的读书人还参加山东的乡试。后来因为渡海困难，才改属顺天府应试。但辽东各州卫始终隶属于山东，这一制度贯穿整个明代。这大概就像上古时期的青州同时管辖营州一样。

我朝定都北京，与明代相同。但辽东作为陪都重地，其地位与明代仅设二州二十五卫、视为边远地区的状况已大不相同。因此对渤海的海防要冲、旅顺的战略门户，比前代更加重视。雁汀先生建议在隍城与石岛之间驻扎一名水师将领，使登州、金州形成南北联防之势。对内可防范盗匪潜伏，对外可震慑外敌入侵，可谓深谋远虑，抓住了要害。道光二十九年，御史赵东昕曾提议在登州设立水师。

道光皇帝将此事交由兵部和军机处商议。主事官员认为此举近乎改制，最终搁置未行。我当时在兵部任职，深知旅顺战略地位重要，应当另设重镇驻防。但当时不知道康熙年间嵩祝就曾建议登州水师巡防金州、铁山一带，因此只是随众附和，未能提出其他建议。如今看到先生《图说》中记载的实录条文，才明白国家重大军务，历代先帝早有谋划。若能因时制宜地推行，必能取得难以估量的成效。所以记述前人建议以相互印证，同时也为我的学识不足感到惭愧。

养晦堂记

普通人都有争强好胜的天性，总想越他人。厌恶卑微而追求高位，厌恶贫穷而渴望富贵，厌恶默默无闻而向往显赫名声。这是人之常情。但普通人中也有君子，他们往往终身沉静淡泊，甘于隐退。难道他们生来就与众不同吗？其实是他们见识高远，明白众人所争夺的东西根本不值得计较。

《论语》记载，齐景公拥有千乘马匹，死后却无法与饿死在阳山的伯夷叔齐相提并论。我曾由此推想，从秦汉至今，达官显贵何其多？当他们身居高位、举止从容时，自以为才智远常人。等到死后回看，他们与当时的仆役走卒、卑贱商贩，那些庸庸碌碌活着、潦草死去的人，其实并无区别。

其中还有些人凭借功业文章博取虚名，自以为才智远常人。等到死后回看，他们与当时的仆役走卒、卑贱商贩，那些庸庸碌碌活着、潦草死去的人，其实也毫无差别。如今那些身居高位、获得虚名的人，自以为摆脱了卑微而显赫荣耀，意气风不可一世。殊不知他们与眼前那些营营役役的仆役走卒、卑贱商贩，终将同样归于消亡，没有丝毫区别。这难道不可悲吗！

我的朋友刘孟容，为人沉静庄重，崇尚道义而清心寡欲。从壮年开始，他就淡泊处世，将富贵置之度外。后来经过世事历练，又能脱于名誉之外。于是他将自己的居所命名为“养晦堂”，并写信请我为他作记。

周朝末年，庄子怜悯天下士人沉溺于权势利禄，被毁誉所困扰，因此着书劝诫人们要韬光养晦，如他提到的董梧、宜僚、壶子等人，再三强调这个道理。扬雄也说“熊熊烈火终将熄灭，隆隆雷声终会消逝。显赫之家，鬼神都在窥视。”君子的处世之道，在于内心自足，对外无所奢求。即使饥寒交迫不能养家糊口也不抱怨；举世无人理解也不苦闷。看似隐晦，实则是天下最光明的境界。

至于那些在显赫之路上疲于奔命的人，一旦权势消尽、意气索然，想要回归普通贫寒之人的生活都不可得，又哪里称得上高明呢？我详细阐述这些道理，是为了坚定孟容的志向，也让后来的君子能够观照自省。道光三十年庚戌岁冬十月

朱慎甫遗书序

浏阳朱文炢所着的书籍包括《易图正旨》一卷，《五子见心录》二卷，《从学札记》一卷，《文集》一卷。嘉庆道光年间，学者们延续乾隆末年的学风，形成一种支离破碎的学问。他们辨析名物，咬文嚼字，对经典中的一两个字进行考证，解释起来动辄数万言。

他们旁征博引，论述繁复却不得要领。标新立异，专门挑剔古人的疏漏。甚至对孔孟着作中关于心性仁义的论述，也全部改变传统解释，另立新说。众人随声附和，固执己见。宋代大儒周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹的着作，被世人肆意诋毁。偶尔有人研究这些学说，就会遭到全社会的嘲笑讥讽；认为这些人不能博闻强记，就逃到性理之学的空虚领域，不过是为了掩饰自己的浅薄无能罢了。

朱君从二十岁立志求学时，就放弃了科举功名，专心钻研宋代五位大儒的学说。他断绝其他学问来源，一心专注于理学。从《六经》的深奥义理，到诸子百家的有用言论，无不深入研究，最终都归宗于五位大儒的学说。家境贫寒时，他背着母亲渡湖谋生，靠招收学生授课维持生计。供养母亲时总是准备丰盛的食物，自己却面带饥色。有人劝他稍微改变治学方向，从事当时流行的考据训诂之学，这样足以惊动世人，博取名声。朱君笑着说“我连科举功名都放弃了，难道还会贪图那些虚名吗？”始终不为所动。他每日研读先贤遗训，以此严格要求自己，哪怕很小的过失也要纠正，保持恭敬宽厚的态度，默默坚守至死而不后悔。

唉！朱君治学，真可说是志向坚定而不随波逐流。可惜他的着作多有散佚，如《大易粹言》《春秋本义》《三传备说》等篇，如今都已不可得见。现存的着作中，又多有残缺，难以完整保存。他的《易图正旨》阐九图之义，与德清胡渭、宝应王懋竑等人的观点不尽相同。因隐居山野，未能尽览当世大家的成熟见解，出现些微分歧，也不足为怪。我读完他的全部存世着作后，略加评断，以供乡人了解感悟。

书周忠介公手札后

从前我读《史忠正公集》，看到其中乙酉年四月十九日的五封遗书，以及二十一日的一纸绝笔，言辞沉痛至极，令人不忍卒读。其悲壮之情，或许更甚于杨忠愍公的狱中家书。乾隆四十二年，高宗皇帝下令将史公绝笔摹刻于扬州梅花岭祠堂墙壁；而杨公手书也在近年摹刻于京师松筠庵祠堂。忠臣志士或许一时遭受压抑，但其精神光辉终将昭着于世，不会被永远埋没。门人潘伯寅近日将周忠介公被捕时的手札给我看，其气节与之前的杨公、之后的史公如出一辙。虽并称三仁，却毫无愧色。

世人多质疑明代诛杀士大夫的做法，却对后来气节之盛感到奇怪，认为是朝廷厚待士人所致。我认为气节之风，往往是由少数贤臣倡导，逐渐形成风气，并不完全取决于国家对待士人的厚薄。当忠介公在吴中被捕时，与他一同赴难的五人中，颜佩韦等人都是市井平民，周文元更是轿夫之流。这些人何曾受过朝廷一日恩养？却能如此慷慨赴义，更何况那些肩负纲常教化之责的士大夫呢？

刘母谭孺人墓志铭

我曾国藩才疏学浅，却有幸结识当世诸多博学之士与仁人君子，交往不可谓不多。但其中情谊最深厚的，莫过于同乡刘蓉（字孟容），我们的交情也最为真挚。因此人们都知道我们，也都说我们两人是天下最要好的朋友。自从我入朝为官，在六部任职，离开家乡已有十四年。孟容的仪容举止，我无法亲眼得见；他的言谈笑语，我无法亲耳听闻，仅靠书信往来问候，却也日渐稀少。有时思念至极，不免暗自感伤。

咸丰二年六月，我的母亲去世，孟容也在五月二十八日失去了母亲。我匆忙赶回家乡，两人在县城门口相遇，相对痛哭。我们感伤自己年纪已长，又遭此丧亲之痛。而当时广东的叛军正渡湖北上，战船相连数千里，旌旗遮蔽江面，流言四起。后来叛军攻破汉阳，占领武昌。第二年又攻陷九江，掠夺安庆，进入江宁、扬州并占据这些地方。

战火蔓延至淮安、徐州一带，天下震动。我奉天子之命在长沙操办团练，便带着孟容一同前往。我们日夜倾吐忧思，共同悲愤感慨，实在没想到时局竟已恶化至此！这般祸患的积聚，实有其根源。五月辛亥日，孟容准备将母亲安葬在乐善里苋冲山的南面，却不敢擅自作主，谨遵其父之命说“如今天下多难，山川形势变化莫测。你既与曾君交好，待选定下葬之日，应当与曾君商议墓志铭之事。”于是嘱托我撰写铭文。铭文如下

谭有淑妃，卫姜之姨。

（谭氏家族有位贤淑的女子，是卫姜的姨母。）

仍世不堕，名嫒绍之。

（世代传承美德，名门淑女相继。）

来室于刘，莫逮先姑。

（嫁入刘家后，虽未能侍奉先姑，）

继姑日谢，投温承愉。

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