魔爪文学

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第89章 曾文正公文集卷三五（第1页）

正因如此，他屡次在科举考试中落第，却始终不愿改变文风以求成。反而更加勤奋治学，从《七经》《孟子》到宋代诸儒的学说，无不深入钻研，以此滋养文章，教导门徒；也将这些学问践行于宗族乡里。乡里有因贫困无法操办婚丧之事的人家，他按不同情况给予资助。对拖欠租税的乡邻，不论多少一律免除。有个强横的乞丐，被众乞丐围堵在山中，准备用棍棒打死。其中一人突然醒悟道“这里是张某家的墓地。张公是位仁厚长者，不能因诉讼之事连累他。”众人便将那人转移到别处，主使者果然遭到严惩。有识之士因此感叹张君的德行竟能感化这些冥顽之徒。

道光四年八月十五日，彭君因病去世，享年六十三岁。妻子余氏。生有二子长子善墉，为县学生；次子善准，为岁贡生。孙辈有成，为县学生；裕铭、裕钧，为县学廪生；裕镇、裕钊，其中裕钊为道光丙午年举人。子孙们都以文章德行继承家学，而裕钊尤为贤能，擅长古文，前途不可限量。道光十七年三月壬辰日，彭君安葬于大冶县杉木桥东的张家山。前后历时二十二年。咸丰九年，裕钊秉承父亲遗命，请我为他撰写墓表。

自从科举制度以《四书》文章选拔人才以来，强迫天下资质各异的人都遵循琐碎刻板的规范，这条道路本就狭隘了。近世的考官们，更是连所谓的规范标准都没有。如同闭着眼睛在容器里摸豆子，黑白大小全凭运气。那些修养德行却不苟同于时文的士人，怎能不落第呢？我记述这些，既是为了彰显彭君的美德，也意在深刻讽刺当今那些负有选拔人才之责的君子们。希望他们能够引以为戒。

翰林院庶吉士遵义府学教授莫君墓表

这位先生名与俦，字犹人，又字杰夫，贵州独山人，祖上原居江南上元县。有位名叫先的祖先，在明朝弘治年间随军征讨都匀苗民，因而留守当地定居。传至第三代如爵，官至游击将军，是先生的高祖父。祖父名嘉能；父亲名强，是州学附生。两代人都因先生的显贵，被朝廷敕封为文林郎、翰林院庶吉士。祖母和母亲都被封为孺人。

先生年少时跟随兄长与班读书，才学渐显。兄长去世后，他服丧期间不参加科举考试。后来以州学廪生身份考中嘉庆三年举人。次年己未年，考中进士，改任翰林院庶吉士，深受纪文达公和编修洪亮吉的赏识。嘉庆六年，庶吉士散馆后，改任知县，代理四川茂州知州。后调任盐源县知县。当地有个陋习，富人喜欢购买不纳税的田地，穷人卖地时只能得到九分之一的地价，却仍要缴纳全额赋税，久而久之便纷纷逃亡。先生依据户籍向富人征收赋税，同时宽恕他们隐瞒田产的罪过。河西设有宁远子税所，府衙差役横征暴敛。先生上书指出税所非法害民，最终得以裁撤。木里喇吗左所有座山，盛产银铜。

郡守顺从奸民的请求，向布政司申请公文要求县里开矿，先生坚持反对。他上书陈述理由，认为木里喇吗距离盐源县将近两千里，朝廷只是名义上管辖该地，并非真要开那里的资源。当地粮食匮乏，连基本口粮都不足。若仓促开矿，早上设厂，傍晚就会聚集上万人，加上运输人员数量更多。万一矿藏稀少，众人流散为盗匪，不是土司遭殃，就是四川百姓受害。况且奸民所呈的地图上，矿址距离左所经堂很远。但经询问左所居民得知，所谓铜矿含银量两成的矿山，其实就是经堂所在的山。

贪图小利而招致大祸，此事确实不妥。上级官员认可先生的奏状，命他前往左所重新勘察。暮春时节，先生踏雪前行；到达后现矿山果然位于经堂右侧。当地民众严阵以待，但见到先生和善的容貌，又听到他温和的言语，便纷纷解除武装跪拜，感激道“多亏使君保全我们的家园，我们世世代代不敢忘记您的恩德。”以往县令进入土司领地，每户要收取二百五十文钱，并索取鸡猪等各类物品，居住时要供奉，离开时要馈赠。先生全部推辞了这些财物，并明令禁止此类行为。

等到先生返程时，当地百姓无论老少都拦路献酒。酋长项克珠献上铜佛为他祝寿，人群拥挤得几乎无法前行。因此他被举荐为政绩卓异，政事大有成就。后担任甲子科乡试同考官。因父亲去世离职守丧。服丧期满后，母亲张太孺人已年过七十，他便请求辞官奉养母亲。侍奉母亲十四年间，在家则承欢膝下体贴入微，出门则生徒云集追随左右，培养了许多文采斐然、德行高尚的学子。

为母亲服丧期满后，吏部文书召他复职。先生北上至襄阳时，感叹道“我年轻时尚且不能违背原则侍奉权贵，如今老了还能曲意逢迎吗？”当即返回，请求改任教育职务。后被选为遵义府学教授。遵义人久闻先生大名，纷纷请求拜师求学。学舍拥挤如蜂巢仍不够用，学生们只得在城中各处租房居住。先生早晚教导诸生说教学只需尽到基础教导的责任；至于更高深的造诣，听凭他们自行领悟即可。

程朱理学的论述，虽探究精微、通达变化，却始终不离洒扫应对等日常伦常。至于六经训诂之学，本朝专研经学的大师，成就实在越近古。其中研究《易经》的惠氏，研究《尚书》的阎氏，研究《诗经》的陈氏，研究《礼记》的江氏，以及《说文解字》的训释，则有段氏和王氏父子。先生几乎每隔三日就要讲解这些学问，每次讲解都兴致盎然；听讲者即使天资愚钝，也无不感到欢欣，如同久旱的禾苗喜逢甘霖。久而久之，门人郑珍和他的第五子友芝，终于精通许慎、郑玄之学，成为西南地区学识渊博的大儒。

道光二十一年七月二十二日，先生在任上去世，享年七十九岁。临终前嘱咐道“家贫无力归葬故乡，葬在遵义即可。”次年十二月二日，安葬于县东青田山。原配唐氏，继配李氏。有子九人长子希芝；次子早夭；三子方芝，为州学增生；四子秀芝；五子友芝，辛卯科举人；六子庭芝，拔贡生；七子瑶芝；八子生芝，州学附生；九子祥芝，湖南候补县丞。女儿七人。孙子十一人。曾孙五人。先生所着书籍有《二南近说》四卷，《仁本事韵》二卷。诗文杂稿被族侄带往广西后散佚，友芝搜集整理，编为四卷。友芝又另行记录先生言行，编成《过庭碎录》十二卷。安葬十八年后，友芝致信曾国藩，请求为先生撰写墓表。

乾隆末年，天下学者争相推崇考据之学，崇尚实事求是之说，号称“汉学”。嘉庆四年，仁宗亲政，大兴朱珪（谥文正）、仪征阮元（谥文达）等大儒担任会试主考官。这一科进士如姚文田（字秋农）、王引之（字伯申）、张惠言（字皋闻）、郝懿行（字兰皋）等，皆以朴学扬名海内。科举得人，可谓极盛。先生当时默默无闻。等到先生出仕为官，恩德信义施行于边远异域；辞官教授后，儒学兴盛于偏僻之地。若要比较其成就与同年进士中那些声名显赫者孰多孰少，实难轻易判定。我在此表彰一二，使那些独行其道而忧虑无人应和的士人，可以自我勉励。

何君殉难碑记

唉！战事持续十年，士大夫君子惨遭横死的人太多了！唯独我的好友何丹畦君的死，尤其令人深感痛心而不忍听闻。自古以来，从未见过行善之人遭受如此惨烈的灾祸。这难道不令人悲痛吗！

咸丰四年五月，何君以翰林院侍讲、上书房行走的身份出任安徽宁池太广兵备道。当时安庆及沿江府县都已沦陷于贼寇之手，新设立的庐州行省也被贼寇攻占。副都御史袁公驻军临淮，提督和公与巡抚福公驻军庐州。何君赴任途中，无法南渡长江。袁公想拨给何君兵马，让他西进与楚军会合。福公也上疏朝廷，请求将何君留在江北，并命他招募乡勇出征。当时公私物资匮乏，阻挠挫折层出不穷。最终只募得二百余人，何君便率领这支队伍西进。

何君率军抵达霍山后，收编溃散的官兵和团练乡勇三千余人。他以诚相待，激励将士，于十月二日在城东大败捻匪李兆受部，并追击至麻埠。五日后，军队进至流波，何君传令商城、固始两地的团练在北面堵截，金家寨的团丁在东面防御，自己则亲率部队在西面阻击。捻匪闻风丧胆，李兆受与马江等人相继率部投降。何君遣散胁从人员，使得远近百姓欢欣鼓舞。方圆三四县的民众纷纷送来猪、鸡、干粮、钱财等物资，欢呼之声彻夜不绝。

此前，上级曾来檄文命何君救援庐江，但檄文未到庐江就已陷落。此时何君又接到被弹劾革职的命令。军中将士愤懑不平，就连百姓也茫然若失。当初楚军从岳州东进时，曾接连攻克武昌、占领黄州、攻破田家镇。水陆并进，势如破竹，席卷千里。后来塔齐布、罗泽南两军从黄梅南渡，围攻九江。贼军却沿北岸西进，重新攻陷蕲州、黄州，窜扰武汉。从长淮以南到天柱山内外，到处都有贼军盘踞。何君率领孤军转战，既无法与西面的楚军取得联系，又与东面的庐州大营隔绝。形势危急，朝不保夕，他咬破手指与将士盟誓，决心死战到底。

咸丰五年正月，何君率军进攻蕲水，成功收复该城。随后分兵攻克英山，并歼灭悍匪田金爵部。上级因其西征战功显着，上奏朝廷令其驻守英山。自出征至此，历时八个月，全军仅支领饷银三百两。随军士卒及民团增至三千人，又收编李兆受新降部众，军中缺粮断炊，宿营无帐篷，遇雨无柴薪，城外无居民，远近无援兵，伤亡将士无钱抚恤。起初每人每日配给面粉一斤，后减至半斤，继而再减半。而贼军攻势愈烈，何君只得每日率领饥疲之卒辗转作战，不得休整。

五月十二日，军队战败。何君徒步行走在泥泞中，有乡民怜悯他，送来食物。他虽然强打精神振作，但已极度疲惫，浑身浮肿，气力衰竭。李兆受原本就反复无常，虽被何君的忠诚勤勉感动，不忍立即背叛，但长期断粮，埋怨何君无法养活他们，心中渐生不满。同时，一起投降的马江被匪徒杀害，他们怨恨官府不能抓捕凶手抵罪，更加愤懑。于是李兆受等人商议为马江报仇，设立灵位祭奠，捻党纷纷聚集而来。

于是安徽、河南两省官员都向朝廷奏报李兆受再次叛乱。当地县令更悬赏千金购买李兆受的级。李兆受愈惶恐不安，匍匐前往拜见何君，辩白自己并无二心。何君好言安抚，局势才稍显缓和。恰在此时，上级官员给何君送来密信，指示他先制人剿灭叛贼。不料此信被李兆受截获。李兆受便佯装设宴款待，暗中在英山小南门埋下伏兵杀害了何君，遗体惨遭毁坏。同时遇难的还有四十七人。时为咸丰五年十一月初三日。

何君名桂珍，字丹畦，云南师宗人。道光甲午年（1834年）中举，戊戌年（1838年）考中进士，授翰林院编修。丙午年（1846年）出任贵州学政，不久晋升侍讲。入值上书房期间，多次上疏直言军事得失，并推究君主德行根本。又采择朱熹、真德秀（西山先生）的《大学》学说，结合己见加以引申阐，亲手抄录成册，随奏疏进呈。何君素来认为，圣人之道无所不能为，功业无所不能成，唯恐人不能自我约束，不能竭尽心力追求至善罢了。

待到何君出仕为官，虽经年饥馑仍百战不辍。这不正是他所说的“自克”吗？竭尽心力而无遗憾吗？最终却遭此惨祸，甚至死后仍不免受人非议。如此看来，行善之人怎能不心生畏惧？咸丰十年，曾国藩驻军江北时，寻访何君当年征战之地，遂在石英山立碑，并作铭文镌刻，以供后人追念。铭文写道

饥寒逼身，难顾廉耻。

（饥寒交迫之际，人难顾廉耻。）

圣主不能安其民，慈母不能抚其子。

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