魔爪文学

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“诸位想想，我们要的仁和君王要的仁是否一样？曾有奸相唐易之一篇悲悯之赋名扬四海，君王以为，他就是仁政的彰显，他就是虞国中兴的希望！”

“可事实是，悲悯之赋就是君王要的仁，他无关你们老百姓的诉求，他只知道站在高高的位置上，泪眼朦胧地道，‘朕的子民，朕疼爱你们，朕知道你们的不易！朕会让你们过上好日子！’”

“你一个老百姓跟他说，我们不要什么好日子，我们只要你随意抓壮丁服徭役。”

“可君王会不会抓壮丁服徭役，他不管，他只会说，朕会让你们过上好日子！”

“你又说，我希望明年再无灾害，他说，我必会让你们过上好日子。”

“你说遭灾了没饭吃，朕的子民，朕必会让你们吃上饭，宫里都俸禄减半节衣缩食了。可是宫里俸禄减半与节衣缩食，与你吃不吃得上饭毫无关系。”

“君王只要说这话，他就能完成他仁政的表演，而不是你所说的仁。”

“仁政没有准则，可以称为政？”

……

百业根（20）喜欢不喜欢

元楹楣听得万分诧异，一来诧异江祈安在新旧朝间，无比坚定清晰的选择，竟然公然选择如此敏感的话题，毕竟像很多地方，梁虞之间的赋税都没分清楚，例如唐泽县，一切都模糊得厉害。

二来诧异岚县学子的反应，除了两个贡士，几乎都能对这论政的题目说道一二，每个人各抒己见，且岚县本身的县政与其余地方天然有差，简直是天然的取材之地。若学院历来如此，能培养出几个优异的进士并非天方夜谭。

不过也有问题，他们的论断，普遍尖锐偏激，元楹楣只在开国时的史册里见过这样的偏激，或许在国君选择某个方向后，一国之风便趋于稳定保守，不再能接受偏激的言论，反倒是一个新的政体需要这样的狂放与激进。

很明显的割席与示威。

元楹楣明白这些，却并没有抱着抵触心理去评判，相反她万分沉浸，她认为任遥的观点是不对的，且她想反驳。

仁政的确是难以判断的标准，君王的仁也的确与老百姓所渴求的仁不一样，但是仁是先贤留下来的倡议，譬如尊老爱幼，与人为善，诚实守信，邻里和睦，尊师重道……

若完全没有这把标尺，仁便会彻底失序，沦为暴力统治。

她有一点想说话。

下一刻，正方另一个贡士苏驰却替她说出了口，几乎是一模一样的论点，他还说，“任遥姑娘，你说偏了，我们论的是前朝是否因为仁而灭亡，前朝灭亡的原因有很多，吏治混乱，财政崩溃，军队失控，土地兼并。姑娘如何将诸多原因归结为仁政？”

任遥毫没有退却，反倒轻松一笑，“说的好！我们就来说说前朝，说虞国，是虞末帝！前朝末年，军队为何失控？因为财政崩溃，又为何财政崩溃，因为土地兼并，那他们如何土地兼并的呢？”

“不瞒诸君，前两年我逃离了岚县，偶遇贵人，给我瞧了瞧历年来土地兼并的内情，我一一阅览，发现这群人动作最大的时候，就是灾荒来临，灾荒贱买田地！每逢灾荒，就有大臣写上那悲天悯人的歌赋，唱人间疾苦，唱老天无情，虞末帝耳根子又软，自以为施行的是仁政，人又无力解决，只能听之任之，说减赋税就减赋税，越减贪官规模越庞大，官官相护，排挤清流，最后无官不贪，哪怕有科举，常人想要做官，几乎不可能！”

“很多时候，仁是软弱的，受群臣所定义，是果而非因。倘若虞末帝拒不减税，那朝廷重臣会不会说他坐视不管，实非仁君？”

听到此，元楹楣眼睛一亮，她虽然不认同任遥的观点，但她说的论据倒是针针见血，以前憋在肚子里，只能同曲弥欣说说，如今被说出来，莫名有一种冲动，想揪着她父皇的领子道，“瞧嘛，让你这么蠢，亡国了吧……”

这样的想法荒谬又可笑，元楹楣已经不知道该不该笑了，心情悲凉又滑稽，五味陈杂。

她继续听。

正方又反驳，“仁政是结果，是指从制定到施行都取得了利于百姓的好成果，才能称为仁政，那半吊子政策怎么能成为仁政？”

这个说法元楹楣很赞同，但任遥再次反驳，“这么同你说，假设朝廷的仁政兴修水利，于国于民都是好事，再假设各级官员一心为国没有半点私心，也认为兴修水利极好，可落到百姓头上，你上有八十岁老母，下有嗷嗷待哺的孩子，因为生产而体弱的妻子，此时命你服徭役，你家人要怎么吃饭？”

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