魔爪文学

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第二十七章丶珍重相逢未嫁时 1（第2页）

眼见着那人的身影逐渐消失，最後淹没在视野尽头的房间里，吴邪才兴致怏怏的垂下手臂，感到手机震了震。他划开锁屏，见是张起灵发的一条消息，和那人一贯的风格倒是很像。

“不会契阔相逢。”

半年後。

吴邪正和胖子在学习室同几个师弟聊天，兀的门猛地一掀，导师突然冲了进来，手里挥着什麽东西，嘴里不住念叨着些听不清的话语。他们甚少见导师这样失态，倒是胖子很快反应过来，上前拍了拍导师的肩膀道：“导儿，您说什麽？”

“朗吉的张教授同中国民俗研究院协商，允许我们常驻朗吉进行民俗研究！”那边导师似乎终于找到了语言组织能力，喜极而泣，这消息似重磅炸弹般，一下让周围的人都惊呆了。且不说他们学校离朗吉很远，民俗研究也不是他们学校的王牌专业，这种香饽饽怎麽算也轮不到他们头上。倒是吴邪一下明白过来，心道多半是张起灵从中斡旋的後果，免不得一阵感动。有了这项目，他不仅可以随时随地见到对方，考博也有了个硬件可择，张起灵倒真把事情考虑的面面俱到，也无需他再做斟酌。

事情到了这份而上，导师连夜让他们收拾好行李，第二天就先领着胖子吴邪抵达朗吉，其馀师弟收拾好别的典籍丶器材再慢慢赶路。这次复又回到了这深山中悬凌在苍峦间的木头城市之中，远望如盘龙飞舞一般。沿着去年和导师来考察的道路，他们又来到寨子前那竖着几根柱子的广场前，这次远远的他们便看到那些身着黑衣的张家人在入口处等着，领头的照旧是那穿戴着银色牛角和繁重雄衣内襟的张氏土司，似是等候已久。吴邪看着那人重新换上熟稔的服饰，心里便如抖筛般窸忽不止。

导师照旧上前寒暄，嘴里不住说着些来往的客套话，又生怕张起灵贵人多忘事般揪了胖子和吴邪到他面前再做介绍。同那人的视线浅浅对视，吴邪便忍不住装模作样的咳嗽两声，感到张起灵的视线一瞬落到他的身上，那阔别数载的视线中飘摇着的心绪，他只多看一眼便暖如逢春。

“教授，您这学生既是硕士，留在我身边多做些研究吧，也好未来考博有些打算。”一听张起灵主动开口给他要人，导师乐得抖找不着北了，巴不得吴邪赶紧跟着对方多拿点硬件，也好为未来考博铺路。话音刚落吴邪便觉得胖子在後面推了他一把，他亦步亦趋的走到张起灵面前，看到对方从黑色的雄衣中递出一只白皙丶修长且骨节分明的手。

亦如第一次跳月日那般，他懵懂且恍惚的接了张起灵共舞的邀约，这一次，他却毫不犹豫的搭上了对方的手掌。时过境迁，他终究还是握住了这古老神话中独属于他的温柔。

END

各位妈咪，这篇文终于完结啦（抹泪）

其实最初构想的是一篇古风au，想把小吴设定成苏轼那样遭遇贬谪到哥的辖地，哥默默关心保护他（具体各位妈咪可以了解一下苏轼被贬儋州後的生活）最後小吴克服了各种心里和感情上的失意与哥相爱，最後留在贬地与哥一起生活并造福百姓的故事。当然如果这样的写的话免不了有很多比较沉重的地方，我设定这篇文还是比较偏向欢快温馨的基调的，所以最後犹豫了很久还是把故事背景选择在了现代，让小吴做一个涉世未深丶无忧无虑的孩子更能契合轻松闲适的主题。

其实文里设定的诅咒根由就是“爱是身不由己”，因为爱本身就是脱离了理性思考的感性行为。哥扮演了承担民俗传说中黑暗面的角色，因为与小吴相遇後触动了曾经游移在理性外的情爱，所以开头被迫做了一些身不由己的事，这是他身为前沿改革者所承担的後果，也是旧时代留给他的枷锁。当然这些东西是小吴被伤害後仍旧义无反顾回到他身边亲自给他摘下的，也就让哥比较虚无的“一见钟情”有了承载的温床

总的来说谢谢各位妈咪的喜欢和支持，写的过程中有很多想法的改变，比如一开始我打算完结在结婚的夜晚，但是想了想还是决定後面再延伸一点，写一些更能稳固他们感情的东西，顺便给哥上上咖）当然开车开的很爽就是了（被踹）苗服的哥真的很帅！以及朗吉苗寨的原型是贵州西江千户苗寨，每章的标题都是贵州竹枝词，这篇文的苗俗大多是黔贵苗族的分支，後续我也会多写一些番外给妈咪们吃香香！

最後罗列一些写文时引用的文献和材料，如果有妈咪因为这篇文能喜欢上苗族文化和贵州文化，那我真的不胜荣幸！最後谢谢各位一路追文妈咪的喜欢和支持！

1丶杨维祯等着：西湖竹枝词三种民国六艺书局，1928年。

2丶何修：《春秋公羊传注疏》，阮元校刻《十三经注疏》北京：中华书局，1980年。

3丶班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年。

4丶孔颍达：《毛诗正义》，阮元校刻《十三经注疏》北京：中华书局，1980年。

5丶刘禹锡：《刘禹锡集》，北京：中华书局，1986年。

6丶郭茂倩：《乐府诗集》，上海：上海古籍出版社，2016年。

7丶黄庭坚：《黄庭坚全集》，成都：四川大学出版社2001年。

8丶吴讷：《文章辨体序说》，北京：人民文学出版社，1998年。

9丶莫与俦丶莫友芝：《莫氏四种》，台北：文海出版社，1969年。

10丶吴楚材，吴调侯：《古文观止》，北京：中华书局，2022年。

11丶王士祯：《带经堂诗话》卷二十九，乾隆二十七年（1762）刻本。

12丶郑珍：《郑珍巢经巢诗集校注》，贵阳：贵州人民出版社，1992年。

13丶田雯：《黔书》，贵阳：贵州人民出版，1992年。

14丶《大定府志》清道光已酉（1849）刊行，北京：中华书局，2000年。

15丶赵尔巽等：《清史稿》，北京：中华书局，1998年。

16丶（德）恩格斯：《家庭丶私有制和国家的起源》，北京:人民出版社，1972年。

17丶杨米人：《清代北京竹枝词（十三种）》，北京：北京古籍出版社出版，1982年。

18丶贵州省地方志编纂委员会编：《贵州省志·教育志》，贵阳：贵州人民出版社，1990年。

19丶丘良任：《竹枝纪事诗》，广州：暨南大学出版社，1994年。

20丶雷梦水丶潘超丶孙忠编:《中华竹枝词》，北京：北京古籍出版社1997年。

21丶王利器丶王慎之丶王子今:《历代竹枝词》，西安：陕西人民出版社2003年。

22丶李孝友笺释，《清代云南民族竹枝词诗笺》，昆明：云南美术出版社，2005年。

23丶黄加服丶段志洪：《中国地方志集成·贵州府县志辑》，成都：巴蜀书社，2006年。

24丶史继忠:《中华地域文化大系·贵州文化》，呼和浩特：内蒙古教育出版社，2006年。

25丶潘超丶丘良任丶孙忠铨编：《中华竹枝词全编》，北京：北房出版社，2007年。

26丶陈虎编:邵颖涛，卢胜志，郑孝倩校注《搜神记》，吉林:吉林大学出版，2012年。

27丶贵州省文史研究馆：《贵州竹枝词集》，贵阳:贵州人民出版社，2019年。

28丶张明，王尧礼.：《黔诗纪略後编·黔诗纪略补》，贵州:贵州省新闻出版社，2020年。

29丶向德俊.贵州竹枝词补遗及其文献价值述略[J].兴义民族师范学院学报，2019（04）:18-22.

30丶周建军.民族文学视野下的竹枝词研究[D].中央民族大学，2012.

31丶向德俊.田榕《黔苗竹枝词》中的清代贵州民俗探析[J].山西高等学校社会科学报，2019

32丶严奇岩着.竹枝词中的清代贵州民族社会[M].成都：巴蜀书社，2009.08.

番外二

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