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第79章 和大怨必有余怨焉可以为善（第1页）

帛书版《道德经》第七十九章引言：

在古老的智慧长河中，帛书版《道德经》如同一颗璀璨的明珠，散着神秘而深邃的光芒。当我们翻开第七十九章，仿佛踏入了一个充满哲思与启示的奇妙世界。

这一章，承载着老子对世间万物关系的深刻洞察。它以简洁而有力的语言，探讨了和解、宽容与平衡的重要性。在这个纷繁复杂的世界中，矛盾与纷争似乎无处不在，而第七十九章为我们提供了一种越冲突的视角。

老子以其独特的智慧，提醒我们要以和为贵，化解怨恨，追求和谐共生。这并非是一种软弱的妥协，而是一种更高层次的智慧和境界。在生活中，我们常常陷入争执与对立之中，却忘记了和解的力量。第七十九章犹如一盏明灯，照亮我们前行的道路，引导我们走向更加和谐、美好的未来。

它不仅仅是古老的智慧传承，更是对现代社会的深刻启示。在当今快节奏、竞争激烈的时代，我们更需要从《道德经》第七十九章中汲取智慧，学会放下怨恨，以宽容之心对待他人，共同构建一个和谐、包容的社会。

让我们怀着敬畏与好奇之心，走进帛书版《道德经》第七十九章，去探寻那隐藏在文字背后的深刻智慧，开启一段充满启迪的心灵之旅。

帛书版《道德经》第七十九章原文：

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

以下是对该原文的大致解释：

“和大怨，必有余怨，焉可以为善”：和解重大的怨恨，必定还留有余怨，怎么可以称为善呢？

“是以执右契，而不以责于人”：所以圣人执持着右契，而不以它来责求偿还于人。（关于“执右契”，在古代，契有左右之分，右契通常由债权人持有，这里表示圣人虽有债权但不追讨。）

“故有德司契，无德司彻”：因此，有德的人司管契约；没有德的人司管彻税。（“彻”在古代是一种税收制度，这里用来对比有德和无德之人的不同行为方式，有德之人宽容像掌管契约那样，无德之人苛刻像掌管收税那样。）

“夫天道无亲，恒与善人”：宇宙自然的大道没有亲疏，永恒给予善为道的人。（意思是天道对所有人一视同仁，但善人能顺应天道，所以常得到天道的帮助。）

帛书版《道德经》第七十九章解读：

帛书版《道德经》第七十九章中，老子以深刻的智慧阐述了关于和解怨恨以及德与善的道理。

“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”老子指出，即使去和解重大的怨恨，也必定会残留一些余怨。在生活中，我们常常会看到这样的例子。比如两个曾经有过激烈冲突的人，虽然在表面上达成了和解，但内心深处可能仍然存有芥蒂。这种余怨可能会在未来的某个时刻再次引矛盾。就像一些商业伙伴在合作中出现重大分歧后，经过调解看似和解了，但之后的合作中还是会时不时地出现不和谐的情况。

“是以执右契，而不以责于人。”这里老子以执右契却不责求于人来比喻一种高尚的品德。在古代，右契是债权人所持有的凭证。这意味着即使拥有债权，也不追讨，体现了一种宽容和大度。历史上有很多这样的人物，比如蔺相如对廉颇的宽容。蔺相如因“完璧归赵”等功劳被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇不服，屡次挑衅，但蔺相如始终以国家大局为重，不与廉颇计较。最终，廉颇被蔺相如的大度所感动，负荆请罪，两人成为刎颈之交。这个故事充分体现了即使有“怨”，但以宽容之心对待，不责求于人，反而能化解怨恨，成就一段佳话。

“故有德司契，无德司彻。”有德之人就像掌管契约却不追讨的人，而无德之人则像掌管税收那样苛刻。在现实社会中，我们可以看到一些领导者，他们以宽容、理解的态度对待下属，关注员工的成长和展，就如同有德司契。而有些领导者则过于严厉，只注重结果，对员工的错误毫不留情地批评指责，就像无德司彻。前者往往能营造出积极和谐的工作氛围，激员工的创造力和积极性；后者则可能导致员工的抵触情绪，影响团队的凝聚力和工作效率。

“夫天道无亲，恒与善人。”老子强调天道对所有人都是公平的，但它总是偏爱善良的人。这里的善人并不是单纯指善良的品质，更是指那些顺应天道、遵循自然规律行事的人。比如，那些注重环保、爱护自然的人，他们的行为符合天道，往往也会得到自然的回馈。而那些肆意破坏环境、违背自然规律的人，最终会自食其果。

总之，帛书版《道德经》第七十九章告诉我们，要尽量避免产生大的怨恨，即使有了怨恨，也要以宽容之心去化解。同时，我们要做有德之人，像掌管契约却不追讨那样，以善良和宽容对待他人。只有这样，我们才能更好地顺应天道，获得幸福和成功。

帛书版《道德经》第七十九章译文：

帛书版《道德经》第七十九章其译文大致如下：调解深重的怨恨，必然会有余留的怨恨，这怎么能算是妥善的办法呢？所以圣人拿着借据的右联，却不向人索取偿还。因此，有德之人就像掌管契约的人一样，虽有债权却不追讨；无德之人就像掌管税收的人一样苛刻。天道没有偏私，永远帮助善良的人。

解读：

“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”生活中，当人们之间产生了很大的矛盾和怨恨，即使通过调解暂时平息，往往也会在心底留下一些难以消除的芥蒂。比如两个曾经竞争激烈的企业，在市场上为了争夺利益而产生了诸多矛盾，后来在行业协会的调解下，表面上达成了和解，但双方内心深处可能依然对彼此存有疑虑和不满。

“是以执右契，而不以责于人。”在古代，契约分为左右两联，债权人持右联。这就像一个人虽然拥有别人的欠款凭证，却不急于追讨。历史上有孟尝君的故事，他广招门客，对有困难的门客慷慨相助，从不追逼他们回报。当孟尝君遇到困境时，这些门客纷纷出力相助，这就是他以宽容之心待人得到的善报。

“故有德司契，无德司彻。”有德之人如同掌管契约却不追逼的人，他们以宽容和善良对待他人。而无德之人就像苛刻的收税官，只知道索取。比如在一个团队中，领导者如果以理解和包容的态度对待员工，给予他们成长的空间和机会，就像有德司契，员工会更加忠诚和努力工作。相反，如果领导者一味严厉苛刻，只注重结果而不关心员工的感受，就像无德司彻，容易引起员工的反感和抵触。

“夫天道无亲，恒与善人。”天道是公正无私的，它总是眷顾那些善良的人。善良的人顺应自然规律，心怀善意地对待他人和世界。比如那些积极参与公益活动、乐于助人的人，他们的善举往往会在不经意间为自己带来好运和回报。

总之，帛书版《道德经》第七十九章告诉我们，要尽量避免产生大的怨恨，以宽容和善良的心去对待他人。只有这样，我们才能更好地顺应天道，收获美好的人生。

帛书版《道德经》第七十九章白话文：

帛书版《道德经》第七十九章其白话文大致如下：“和大怨，必有余怨，焉可以为善？”意思是说，去调和巨大的怨恨，必然会留下一些余怨，这怎么能算是妥善的做法呢？在生活中，我们常常会看到这样的情况。比如两个人因为一些利益冲突而产生了很大的矛盾，后来经过调解，表面上看起来和解了，但实际上心里可能还是会有疙瘩。就像在商业合作中，两个合作伙伴因为分利不均而闹得不愉快，虽然最后通过协商解决了问题，但彼此之间的信任可能已经受到了损害。

“是以执右契，而不以责于人。”这句话是说，就像拿着契约的右半部分，却不以此去要求别人偿还债务。在古代，契约分为左右两部分，债权人拿着右半部分。这意味着即使有权利要求别人偿还，也选择宽容对待，不刻意去追讨。比如，有一个人曾经借给朋友一笔钱，后来朋友遇到了困难，无法按时还钱。这个人没有去逼迫朋友，而是选择理解和等待。最终，朋友在度过难关后，主动归还了借款，并且两人的关系更加深厚。

“故有德司契，无德司彻。”所以，有德行的人就像掌管契约的人一样，虽有权利却不苛责于人；而没有德行的人就像掌管税收的人一样，苛刻严厉。在一个团队中，如果领导者有德行，他会像掌管契约的人一样，对下属宽容大度，给予他们成长的空间和机会。当下属犯错误时，他会耐心教导，而不是一味地批评指责。这样的领导者能够赢得下属的尊重和信任，团队也会更加和谐稳定。相反，如果领导者没有德行，像掌管税收的人一样苛刻，对下属要求过高，不允许有任何错误，那么下属就会感到压抑和不满，团队的氛围也会变得紧张。

“夫天道无亲，恒与善人。”天道是没有偏私的，它永远眷顾善良的人。善良的人顺应天道，心怀善意地对待他人和世界。比如，有一个人经常帮助那些有困难的人，从不求回报。在一次意外中，他自己也遇到了困难，这时曾经受过他帮助的人纷纷伸出援手，帮助他度过了难关。这就是天道对善人的回报。

总之，帛书版《道德经》第七十九章告诉我们，要尽量避免产生大的怨恨，以宽容和善良的心去对待他人。有德行的人懂得宽容待人，不苛责于人，而天道也会眷顾善良的人。在生活中，我们应该学会放下怨恨，多一些理解和包容，做一个有德行的善人。

帛书版《道德经》第七十九章故事情节：

故事（一）

在古老的华夏大地上，有两个诸侯国，分别为卫国和陈国。两国相邻，边境之地时常因资源问题生摩擦，久而久之，怨恨越积越深。

一次，为了争夺一处肥沃的土地和一条重要的商道，卫国和陈国终于爆了一场激烈的战争。战场上，双方死伤惨重，血流成河。战争结束后，两国都元气大伤，百姓生活陷入困苦之中。

卫国国君痛定思痛，意识到这场战争带来的巨大灾难，决定寻求和解之法。于是，他派遣使者前往陈国，表达了和解的意愿。然而，陈国国君心中仍有怨气，虽勉强同意和解，但两国之间的关系依旧紧张，余怨未消。

此时，一位智者来到卫国国君面前，对他说道：“和大怨，必有余怨，焉可以为善？陛下当以宽容之心，行仁德之事，方能真正化解两国之怨。”卫国国君听后，陷入沉思。

不久后，陈国遭遇了一场严重的旱灾，粮食颗粒无收，百姓面临饥饿的威胁。卫国国君得知此事后，决定不计前嫌，伸出援手。他下令打开国库，调拨大量粮食运往陈国，并派遣医者前往救助受灾百姓。

陈国国君得知卫国的善举后，深受感动。他意识到自己之前的狭隘，亲自来到卫国，向卫国国君谢罪。从此，两国摒弃前嫌，签订友好盟约，如同执右契，而不以责于人。

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