魔爪文学

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第43章 深入浅出（第2页）

通过资料，城市信报信网记者无法了解到匡常修究竟是什么时候、什么情况下与武术结缘的，能知道的是，这时他已经在边工作、边读书、边习武。也许，只有一个健康的体魄才能应对当时的各种压力吧。

17岁那年，匡常修去青岛四方胶县籍高家兴华店学鞋匠，学成后又去王台高家鞋庄当伙计。他用一年时间很快掌握了做鞋的各种技能，第二年便返回胶县自己开鞋店当了老板，先后独立经营全真靴子店、新大鞋店。这时，全家人的生活有了好转。鞋店的生意不错，可匡常修又对中医产生兴趣了，竟将鞋店让给二弟经营，自己另攻中医，依然业余习武，带徒弟，医道武术大进。

喜欢武术可以学，喜欢中医可以研究，不想做鞋店可以再谋划别的生意……虽然从小波折不断，但好在匡常修能吃苦，日子也越过越好了。但令家里人没想到的是，他对武术和中医已经到了痴迷的程度。这份痴迷，让他在21岁时做了个决定，说服妻子，背着父亲到胶南县卧云庵出家做了道士。后来日本鬼子烧了庙，他才返俗归里。

这应该是他第一次动出家的念头，虽然又返俗，依然没有动摇这份心念，他频繁与胶县城皇庙、菩萨庙、沙滩南崖几位道士来往。26岁时，匡常修的妻子病故。这一年，他迎来了人生中最重要的转折点：出家为道。他把目的地定在了崂山白云洞，拜道长匡真觉为师（武当派传人李是卿的徒弟，也是匡常修的二叔，俗名匡梦辰）。从此开始了道士生涯，道名匡常修。

他自创内家拳

匡常修学过很多种拳法，青年时学过螳螂、查拳等少林派武术，中年以后又学了武当派。他认为少林、武当各有所长，各有独到之处，武当派主张“以柔克刚，以静带动，你不动我不动，你欲动我先动。”

多年的习武经验和对各种拳法的掌握，让他慢慢找到了自己的感觉，并将这种感觉创新到了拳法上。那匡常修是如何创出崂山道教玄真内家拳的呢?逸山在《武当拳崂山传人——匡常修道长》一文中，详细介绍了这个过程，因太过专业，我们直接引述看看：

白云洞属全真金山派，它的开山祖师孙玄清原是全真龙门派道士，后来在崂山明霞洞创立全真金山派。据说孙玄清的师父是张三丰。张三丰为武当内家拳的祖师，这样金山派也就继承了武当拳术之精髓，并得到世代传授和扬光大。至匡常修道长已是金山派第二十一代。匡道长不仅深得师传，而且又将自己出家时学到的鹰爪拳、地功拳等各方武术精华吸收融合一体，使武当拳得到展和创新，从而开创了武当内家拳崂山派，独成一家。

据匡道长讲，凡习崂山武当拳需分三个阶段：即初级阶段，为玄功拳，主要是锻练长劲和硬劲，这是基本功。中级阶段为玄真拳，着重训练刚弹之劲，即将死劲变活。高级阶段为玄化拳，训练悠劲和气劲，使拳术如神龙变化莫测，闪中有打，打中有闪，虚中有实、实中有虚。崂山武当拳有对打、截打、转打、连打等，全套拳术为七十二趟，其中包括刀、枪、剑、棍等等。为了训练手和臂的力量，匡常修便带着徒弟们掷沙袋，从八斤逐渐增加到十六斤，渐进地加大手和臂的力量。

在匡常修的努力下，崂山道教玄真内家拳成为中国道教武术的一个主要门派，与崂山道教音乐合称崂山道教“两大精髓”。

这就是“匡飞腿”

练过崂山道教玄真内家拳的人都知道，它的主要特点在于“擅长腿法”，其腿法变化万千，拳法则以柔为主，柔中有刚，刚柔并济。而开创者匡常修在江湖中有两个名号叫得响当当：匡飞腿、铁拳。宋和修在《崂山道长匡常修》中说：“他对武术的顺打、零打、截打、对打、转打、闪打等基本功均能熟练掌握，枪刀剑戟无所不精。长年的苦练，过硬的功夫，使他眼明手快，能用手指捏住正在飞行的蜻蜓，说捏头即头，说捏翅即翅。”

城市信报信网记者还找到了刘立仁的一篇文章《忆先师崂山道长匡常修》，他是亲眼领教了匡常修的腿法：“当时匡师靠坐在红木太师椅上，让我近前试试招法。只见匡师右腿飞快而起，挂面脚呼呼生风望我面门合扫，紧接腿又收回复当胸即踹腿而出，其快无比。我还未醒过神来脚下已挨一记勾踢，当场跌坐地下。这一招三腿连环相扣，瞬间攻击上中下二路，一气呵成，干净利落，使人目不暇给，真乃飞腿也!原先也曾听说匡师有‘飞腿’之称，这次我亲眼所见，亲身所受，使我叹服不已。匡师朗声而笑，连扶我起来边讲，‘我如果用劲使招，您可起不来啦!切磋技艺不无不可，但不能学外国人竞技场上那样狠心伤人。高深的功夫要讲究能擎得住劲，不能擎住劲就不能欲擒欲纵，就不能纵放自如，就会误伤好人。’”

除了刘立仁，匡常修道长嫡传弟子、青岛市民俗体育协会副主席兼秘书长王书孝也深有感触。他曾在文中写道：“13岁时，拜入匡常修道长门下，每天只要不上学，就跑到明真观（俗称沧口大庙，位于李沧区振华路141号，当时匡常修在此修行）随师学习内家拳心法和“三十六腿”绝学要诀。文革期间，匡道长被迫还俗，回到胶州老家行医。每逢师傅与老拳师们相会，我就住在他家中，少则半月，长则月余。有时，匡道长与青岛武林界挚友们谈起本武门武功性起之际，就会让我演示给前辈们看。”而此时王书孝的腿法已得匡常修真传，出腿如电，劲道似鞭，来无影去无踪，深得前辈们的喜爱。

匡常修认为，学武术要有天生的一半，要聪明、有志气、有恒心，能研究，能吃苦。当时拜入匡常修门下的弟子很多，他的孙子匡如湖曾说：“爷爷在世时门徒众多，全国各地同道皆慕名前来拜师学艺，最多时习练者达到1ooo多人。”

一个人一生中能专心做好一件事就够了，匡常修做到了，他把自己一生的心血都用在了“道”上。所以他可以创建出内家拳，可以将崂山道教扬光大。但他又不只是限于“道”，他对生活和精神的追求也很多，凡事要做就做到最好。所以，他的武功高强、气功强、医术颇高，同时还会拉京胡，能唱京戏，并写过很多气功书籍、医学书籍和武侠小说。而在这其中有意思的是，他从13岁起练气功，启蒙老师竟然是邻居一位年逾8o岁的小脚老太太。

自我评价:气功第一

匡常修擅长的东西很多，要问自己哪一项最强，他自己的评价是：气功第一。匡常修13岁起，开始打坐、练气功。他壮年时期可以打坐一个星期不思睡眠，不进饮食，近于胎息状态。气功这么厉害，谁教的呢?想必很多人都猜不到。据原胶州市史志办主任宋和修介绍，他的启蒙教师，是邻居的一位年逾8o岁的小脚老太太。匡常修曾回忆，他放学后，常到她家玩耍，亲见这位老太太能用小拇指挑起一斗小麦（8o斤），还能健步如飞地推磨轧碾，匡常修很是崇拜就拜她为师，打坐练气功。以后，匡常修进崂山当了道士，气功大进，还找这位老太太交流气功，拜谢过她呢!后来经过在崂山上的修炼，匡常修又继承了全真金山派丹道功法真传，对先天气功的练习有着独到见解和体会。他常说：“先天气功对延年益寿大有好处”。

他之所以年过八旬仍然体魄强健，就是多年来内练丹功，外练武术，一动一静，动静结合的结果。他自言对练先天气功的体会是：“先要练精化气，即要做到静养化气，聚性止念，凝神气穴，心息相依，练液化精，注意活子时和采药火候，达到精即归炉，以火化为元气，这是气功的第一个阶段。然后再聚火开关，这一阶段要达到气足开关，八脉俱通，周天运法，还精补脑，气就神交，任督自传，最后便能阳关止闭。使人耳目聪敏，神气十足，自然可以防病健身，保健延年。”他把打坐当成日课，进行严格不懈的训练。

医术颇高，一天看12o多个病号

前面我们提到，匡常修开鞋店当了老板没多久，便把店让给了二弟，自己又研究中医去了。在中医方面，人家做得也很成功。先后在胶县城响南街开设中医药房，打水巷开设润和堂药房，粮食市后街开设道德大药房，坐堂行医，病家叩门者不绝。

而后来，除了主持崂山庙事外，大部分时间都用在对崂山地区巡回行医上，一方面是以治病的收入养庙，一方面行善济人。有关当时的生活，百度百科中是这样介绍的：匡常修编成顺口溜回忆说，崂山“周围三百里，一溜十个站（巡回医疗站），黑夜走，白天干，挑着扁担满山转，喝着冷水吃冷饭”。他看病态度好、医术高、收费廉，所以走到哪里病号就跟到哪里。有时一天要看12o多个病号，晚上回庙，还要结算当天的账目，经常是在12点以后才能睡觉。有一次，他为抢救一位患急症的病人，忙了整整一天，连饭都没有顾上吃，回到太平宫已是半夜了。还有一次，他冒着大雪出诊，返回时天已黑了，雪覆盖住了山路，他在山中迷失了方向，又冷又饿，还要提防野兽，直转了大半夜才回到庙里。

每天除看病外，还要在庙里干农活。1958年以后成立了青岛市佛道教巡回医疗站沧口分站，这时匡常修才不再挑担出诊了，但是每天在分站接待的患者仍不下百余人。有时，山大医院（今青大医院）、市立医院也往庙中介绍疑难病号。至于病家慕名前来求匡道长治病者，更是常年应接不暇。“文革”中，他被遣返回胶县老家，他用多年来集练的高明医术、秘方成果为乡亲们医愈许多疑难杂症。

他为何从不给人算命

除了气功和看病，匡常修的生活也是丰富多彩，他爱好的东西很多。他懂道教音乐，会拉京胡，能唱京戏，编过剧本，画过吕祖（吕洞宾）像。在出家以前，还曾在胶县京剧团任过布景组主任、口技股干事，还干过一段时间团长。

值得一提的是，匡常修喜欢写作，着述甚丰。道教方面的有《乾元丹指》《坤元丹指》和《道德经》;武术方面的有《武林别传》《武当别传》和《急急丛刊》;气功方面的有《道家气功》;医学方面的有《养生三字经》和抄录的《18o种丹药方集》;小说方面的有武侠小说《万里情侠传》《双华山》《紫电青霜记》和《剑光银影》。这些着作书稿，耗尽了匡常修的半生心血。只可惜都没有保存下来。

匡常修道行这么深，有人来找他算命他却从不答应，因为他根本不信。在他眼里，道教源远流长，内容丰富深刻，如道教主张“事来则应，事过则忘，过事不留，随遇而安，外圆内方，外柔内刚，和而不流”等，都充满了哲学观点，是很精粹的东西，要很好地继承和扬。他毕生追求科学，反对迷信。他认为算命、测字就是迷信，他从不学算命那一套，也不给别人算命。

自从上了崂山，他住过白云洞、凝真观、太清宫，做过多任代表主任、道教生产合作社社长、监院、当家的，他实现“把毕生精力和智慧献给祖国的道教事业”的诺言，昼夜操劳。据张秉山在《崂山道士匡常修》中说，匡常修统管数十上百名道士，衣、食、住、行，念经进香，都需要经他尽心。众道士分工明确，各司其责，管理有序，制庙有方。他个人不但精于管庙各职，如当家的铺里打算，执客的拉拉谈谈，做会计的写写算算，做饭的炒炒煎煎，买办的跑跑颠颠，而且他自己率先垂范，执行道规庙法。不喝酒、不吸烟、不吃荤。他常诫说：“崂山是全国的重点庙宇，崂山道教有悠久的历史，崂山应给全国带个好头。”

所以，匡常修能以这样的历史记入《崂山志》中：“1952年，匡常修被推选为青岛市各界人民代表大会代表。1956年农业合作化高潮时，匡常修参加了崂山的道观和寺院组成的佛道教生产合作社，为医药组负责人，在沧口明真观内行医治病。198o年春，匡常修回到崂山太清宫任监院，同年5月，被选为中国道教协会第三届理事会理事。1982年被推选为山东省政协委员，并当选青岛市政协委员。1985年被选为山东省道教协会筹委会副会长，1989年被选为青岛市道教协会会长。1993年1月病逝，终年89岁。”

89岁睡梦中羽化

是匡常修选择了“道”，还是“道”选择了匡常修?这种一辈子的缘分谁也说不清，就连他的最后一刻也让人震惊：难道真的是冥冥之中自有天意?

崂山太清宫的郭清礼，自在崂山出家后就一直在匡常修道长身边学道，并随侍他的生活起居，道长的最后一刻也是他守在身边的，他将这一切记在了《忆崂山匡常修道长》中：

“匡道长常年素食，生活非常俭朴，在培养年轻道教徒上可谓用心良苦。记得我刚入道一个月，有人结缘送来的海米，掉在地上一颗，我就随手拾起来放入口中，不假思索地吃了。匡道长因此为我讲食素对修道及身体的好处，一直讲了将近两个小时。他在培养年轻人时，要求他们要严守清规戒律，自己以身作则，清心寡欲。……1992年腊月二十五晚上，匡道长像往常一样晚上8点整准时上床。但那天他特意叫我到屋内，嘱咐我在他内室床边的沙上坐一宿，千万不要出去。我问他为什么，他只是笑而不答，表情十分安详自然，之后就侧卧躺下。我坐在沙上，因连日劳累，不一会就迷迷糊糊地睡着了。到半夜12点整时，忽听匡道长叫我，让我替他掖掖被子，我替他掖好被子后又坐在沙上睡着了。一觉醒来已是凌晨5点，我悄悄把炉子生好，像往常一样要伺候匡道长起床，叫了两声没有回答，近前一看，匡道长已经羽化。”

匡常修病逝后，其嫡孙匡如湖接过传承重任，并与同门一道致力于崂山道教武术的推广。2o1o年4月，崂山道教武术入选第二批省级非物质文化遗产名录。同年11月，匡如湖又入选崂山区第一批区级非物质文化遗产继承人！

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